老子（約公元前571-471年）,，姓李名耳,，字聃
一,、榮譽(yù)
道家學(xué)派創(chuàng)始人
東方三大圣人之首
二,、成就
1,、《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》,、《老子》,、《五千言》,、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著,。
《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一,，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué),、政治,、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著,。
2、樸素辯證法
樸素辯證法思想是老子哲學(xué)思想的精華,。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面,，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存,。他說(shuō)：“有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，聲音相和，前后相隨,?！彼€進(jìn)一步提出一切事物都要向它的反面轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。例如：“禍兮,，福之所倚”,，“福兮，禍之所伏”,，“曲則全,，枉則直”，“物壯則老”等,。
3,、無(wú)為而治
“無(wú)為而治”是老子政治思想的核心精神。也是他的天道無(wú)為思想在社會(huì)政治方面的反映,。他說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”,，統(tǒng)治者要“無(wú)為”,，同時(shí)也使“民無(wú)知,、無(wú)欲、無(wú)為”, 這樣才能使天下安定，政權(quán)鞏固,，達(dá)到“無(wú)不為”的目的,。老子的理想社會(huì)是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”生活,。
三、軼事
1,、高論生死
一日,，老聃忽得家訊，言家母病危,，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時(shí),，母已辭世,。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈,，回憶母親慈祥容貌,、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕,，寢食俱廢,，席地而坐，沉思冥想,，忽發(fā)自己愚鈍,；順理追索，恍然大悟,，如釋重負(fù),，愁苦消解，頓覺(jué)腹饑體倦,。于是飽餐一頓,，倒頭大睡。
家將,、侍女皆感奇怪,，待其醒來(lái)，問(wèn)其緣故,。老聃答道：“人生于世,，有情有智。有情,，故人倫諧和而相溫相暖,；有智,，故明理通達(dá)而理事不亂。情者,，智之附也,；智者，情之主也,。以情通智,，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情,，則人聰慧而事合度,。母親生聃，恩重如山,。今母辭聃而去,，聃之情難斷。情難斷,，人之常情也,。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣,，故悲而不欲生,。今聃端坐而沉思，忽然智來(lái),，以智統(tǒng)情,，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制,，事得以理,，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡,?！?/p>
家將問(wèn)道：“智何以統(tǒng)情？”
“人之生,，皆由無(wú)而至有也,；由無(wú)至有，必由有而返無(wú)也,。無(wú)聃之母及聃之時(shí),，無(wú)母子之情也；有聃之母及聃,，始有母子之情也,；母去聃留，母已無(wú)情而子獨(dú)有情也,；母聃皆無(wú)之時(shí),，則于情亦無(wú)也,。人情未有之時(shí)與人情返無(wú)之后不亦無(wú)別乎？無(wú)別而沉溺于情,、悲不欲生,，不亦愚乎,？故骨肉之情難斷矣,，人皆如此，合于情也,；難斷而不制,，則背自然之理也。背自然之理則愚矣,！聃思至此,，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚?，心皆豁然曠達(dá)。
2,、論養(yǎng)生經(jīng)
老聃隱居宋國(guó)沛地,，自耕而食，自織而衣,。慕其名者接踵而至,，求問(wèn)修道之方，學(xué)術(shù)之旨,，處世之要,，于是其弟子遍天下。
有一弟子南榮拜見(jiàn)老聃,，道：“弟子南榮,，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜,，來(lái)此求教圣人,。”老聃道：“汝求何道,？”
南榮答：“養(yǎng)生之道,。”
老聃曰：“養(yǎng)生之道,，在神靜心清,。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也,。心中之垢,，一為物欲,，一為知求。去欲去求,，則心中坦然,；心中坦然，則動(dòng)靜自然,。動(dòng)靜自然,，則心中無(wú)所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥,，當(dāng)起則起,，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止,，外物不能擾其心,。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也,；得道之人,，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者,，心也,；外者，物也,。內(nèi)外兩除者,，內(nèi)去欲求，外除物誘也,；內(nèi)外兩忘者,，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也,。由除至忘,，則內(nèi)外一體，皆歸于自然,，于是達(dá)于大道矣,！如今，汝心中念念不忘學(xué)道,，亦是欲求也,。除去求道之欲，則心中自靜,；心中清靜,，則大道可修矣。
南榮聞言,，苦心求道之意頓消,。如釋重負(fù),，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá),、平靜淡泊,。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修,。如今榮不請(qǐng)教大道,，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)?！?/p>
老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng),，要在自然,。動(dòng)不知所向,，止不知所為，隨物卷曲,，隨波而流,，動(dòng)而與陽(yáng)同德，靜而與陰同波,。其動(dòng)若水,，其靜若鏡，其應(yīng)若響,，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也,。”
南榮問(wèn)道：“此乃完美之境界乎,？”
老聃道：“非也,。此乃清融己心，入于自然之始也,。倘入完美境界,，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂(lè)于天而不以為貴,；行不標(biāo)新立異,，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神,；來(lái)而不知所求,，往而不知所欲?！?/p>
南榮問(wèn)道：“如此即至境乎,？”
老聃道：“未也。身立于天地之間,，如同枯枝槁木,；心居于形體之內(nèi),，如同焦葉死灰。如此,，則赤日炎炎而不覺(jué)熱,，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷,，虎豹不能害,。于是乎禍亦不至，福亦不來(lái),。禍福皆無(wú),，苦樂(lè)皆忘也?！?/p>
四,、哲言
道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。
人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。
道常無(wú)為而無(wú)不為,。
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),。
民不畏死,，奈何以死懼之。
天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗,。
天下難事,，必作于易；天下大事,，必作于細(xì),。
我有三寶，持而保之,。一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先。
合抱之木,，生于毫末,；九層之臺(tái)，起于累土,。千里之行,，始于足下。
禍兮福所倚,，福兮禍所伏,。
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。故知足之足,，常足矣。
知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強(qiáng),。
金玉滿堂,，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎。功遂身退,，天之道,。
