《形而上學(xué)》是對(duì)泰勒斯以來(lái)的古希臘哲學(xué)發(fā)展的歷史性總結(jié)，它被譽(yù)為世界第一部哲學(xué)教科書(shū)。它創(chuàng)立了以本體論、四因論、潛能和現(xiàn)實(shí)為中心的哲學(xué)體系。在教會(huì)神學(xué)中，《形而上學(xué)》和亞里士多德其他著作的絕對(duì)權(quán)威，僅次于《圣經(jīng)》。亞里士多德因《形而上學(xué)》榮獲“哲學(xué)家之王”的稱號(hào)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《形而上學(xué)》全書(shū)共14卷，142章。
第1、2卷回顧了以前的哲學(xué)家關(guān)于世界本源問(wèn)題的看法，指出探究事物存在和發(fā)展原因的重要性。第3、4、6卷主要討論哲學(xué)研究的方向以及科學(xué)分類的原則，提出了關(guān)于哲學(xué)研究的問(wèn)題。第5卷對(duì)30個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)分別列出了定義及內(nèi)容。
第7卷解釋了實(shí)體學(xué)說(shuō)。第8、9卷提出了實(shí)體的意義，討論了質(zhì)料和形式、潛能和現(xiàn)實(shí)的范疇及其辯證關(guān)系。第10卷介紹整體、連接、同一以及相關(guān)概念。第11卷對(duì)該書(shū)的前部分進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概括。第12卷講了宇宙的總因，提出了神學(xué)思想。第13、14卷集中批評(píng)了數(shù)論派和理念論。
基本思想
在這本書(shū)中，亞里士多德主要考慮了兩個(gè)問(wèn)題：其一，一門(mén)最高的形而上學(xué)是可能的嗎？其二，是不是正像有可感覺(jué)的實(shí)體一樣也有不可感覺(jué)的實(shí)體呢？為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，亞里士多德建立了兩條證明的基礎(chǔ)原則，即矛盾律和排中律。
亞里士多德認(rèn)為，一般或形式不是本體。事物的存在有不同的方式，例如運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)員都可以被稱作“健康”，但方式完全不同。“所有被稱作健康的事物都與健康有關(guān)，有些是保持它的，有些是產(chǎn)生它的，有些是健康的跡象，有些是健康的接受者”。
本體是基本的存在，研究“存在之為存在的一般科學(xué)”就是“形而上學(xué)”。形而上學(xué)的研究對(duì)象與特殊事物無(wú)關(guān)，它研究的主題是所有事物。只有研究了本體之后，才能回答“存在是什么”這個(gè)問(wèn)題。
本體是純粹的或終極的主詞，例如，在句子“白是顏色”中，主語(yǔ)是“白”，而謂詞是“是顏色”。但在句子“什么是白的”中，“白”又作為謂詞存在，所以“白”不是純粹的主同，因此不是本體。只有種才有本質(zhì)，并且有本體也有種。例如，人這個(gè)種具有真正的本質(zhì)，人是理性的動(dòng)物就是它的本質(zhì)。但是，一個(gè)哲學(xué)家就不是種。因?yàn)檎軐W(xué)家可能碰巧做哲學(xué)家這個(gè)行當(dāng)，所以人是一個(gè)種，因此不是主體。
亞里士多德認(rèn)為，如果所有本體都具有變化性，那么所有事物都具有變化性。但是，時(shí)間和運(yùn)動(dòng)是不能既存在又停止存在的，這說(shuō)明，存在某些東西是永遠(yuǎn)不變的，因此，他認(rèn)為，宇宙中存在著不變的推動(dòng)者，也就是上帝或神。
