▲Schopenhauer（1788~1860)，德國(guó)“悲觀主義”哲學(xué)家,，唯意志主義流派的創(chuàng)始人,，生命意志論的主要代表。代表作有《作為意志和表象的世界》《人生的智慧》,。
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我們不應(yīng)為某件事情過(guò)分高興或者過(guò)分悲傷,，原因之一就是一切事物都在改變，另一個(gè)原因是我們對(duì)于何為有利,、何為不利的判斷是虛幻的,。所以，幾乎每一個(gè)人都曾經(jīng)一度為某件事情悲傷不已,，但最后那卻被證明是一件天大的好事,。又或者，我們?cè)?jīng)為之興高采烈的事情,，卻變成了我們極度痛苦的根源,。我在這里向大家推薦的心態(tài)被莎士比亞優(yōu)美地表達(dá)出來(lái)：“我已經(jīng)嘗慣人世的悲歡苦樂(lè)，因此,，無(wú)論何種突如其來(lái)的變故,，也不會(huì)使我像女人一樣軟下心來(lái)，流淚哭泣,?！?/p>
一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人在遭遇各種不幸橫禍的時(shí)候,，如果能夠保持鎮(zhèn)定自若,，那就顯示出他清楚地知道人生可能遭遇的苦難是巨大的和不可勝數(shù)的,；為此原因，他把自己所遭遇的不幸僅僅視為那些發(fā)生的眾多苦難中的滄海一粟而已,。這也就是斯多葛派哲學(xué)所提倡的心態(tài)：我們永遠(yuǎn)不應(yīng)“忘記人類的自身?xiàng)l件”,，而要時(shí)刻記住人的生存大致說(shuō)來(lái)是一種悲慘、可憐的宿命,，它遭受難以勝數(shù)的災(zāi)禍和不幸的襲擊,。我們只需環(huán)顧四周就可以重溫這種認(rèn)識(shí)：無(wú)論我們身處何方，都可看見(jiàn)人們?yōu)榱诉@一悲慘,、貧瘠和徒勞的生存而拼力掙扎和搏斗,，飽受折磨。為此原因,，我們應(yīng)該減少、節(jié)制我們的期望和要求,，學(xué)會(huì)接受和適應(yīng)不如意的事情和處境,，時(shí)刻留意防止或者承受不幸的災(zāi)禍。這是因?yàn)榇蟠笮⌒〉牟恍沂录俏覀兩畹慕M成部分,，我們應(yīng)該把這一點(diǎn)時(shí)刻牢記在心,。因此我們不應(yīng)像一個(gè)永難滿意的人那樣拉長(zhǎng)著臉，為人生中無(wú)時(shí)不在發(fā)生著的苦難唉聲嘆氣,；更不應(yīng)該“為每一個(gè)蚤子的叮咬而呼喚神靈”,。相反，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎,、細(xì)心地預(yù)見(jiàn)和避開(kāi)可能的不幸,，不管這些不幸來(lái)自人或事。在這方面我們應(yīng)做到不遺余力,、精益求精,，就像一只聰明的狐貍，靈巧地躲開(kāi)大大小小的災(zāi)害（很多情況下,，所謂的小災(zāi)害只是經(jīng)過(guò)化裝的小小不便而已）,。
如果我們從一開(kāi)始就認(rèn)定災(zāi)禍隨時(shí)有可能發(fā)生，并且,，正如人們所說(shuō)的,，對(duì)此有所準(zhǔn)備，那么,，忍受災(zāi)禍的困難就會(huì)有所減輕,。這主要是因?yàn)椋涸跒?zāi)禍還未到來(lái)之前，如果我們鎮(zhèn)靜地把它視為有可能發(fā)生的事情,，那我們就可以預(yù)先從多方面,、清晰地考慮災(zāi)禍的程度,、范圍，這樣它就起碼是有限的和一目了然的,。當(dāng)災(zāi)禍真的發(fā)生時(shí),，它就不至于過(guò)分地影響我們。但如果我們不曾做到這一點(diǎn),，而是在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下橫遭不幸的打擊,，那我們受到驚嚇的頭腦在第一時(shí)間并不會(huì)準(zhǔn)確地測(cè)量飛來(lái)橫禍的程度和范圍，這樣,，由于心中沒(méi)數(shù),，這一災(zāi)禍就會(huì)顯得無(wú)法捉摸，起碼很容易會(huì)顯得比實(shí)際的更嚴(yán)重,。模糊不清和無(wú)法確定會(huì)以相同的方式使每一危險(xiǎn)顯得比它的實(shí)際樣子更加厲害,。當(dāng)然，在我們把不幸視為有可能發(fā)生的同時(shí),，我們也考慮到了我們會(huì)得到的幫助和作出的補(bǔ)救措施,；或者至少在頭腦中習(xí)慣了災(zāi)禍這一表象。
幫助我們以鎮(zhèn)定自若的態(tài)度接受發(fā)生在我們身上的不幸和災(zāi)禍的最佳方法,，莫過(guò)于確信這一真理：“發(fā)生的所有大大小小的事情,，都是必然地發(fā)生”。對(duì)于不可避免地必然發(fā)生的事情,，人們很快就會(huì)加以接受,。認(rèn)識(shí)這一真理就能幫助人們把發(fā)生的所有一切，甚至包括那些由于最離奇古怪的偶然變故而導(dǎo)致發(fā)生的事情,，都同樣地視為必然地發(fā)生,；它們跟那些遵循最廣為人知的規(guī)律、并且完全是在人們的意料之中發(fā)生的事情一般無(wú)異,。認(rèn)識(shí)到事情是不可避免和必然地發(fā)生這一真理以后,，心靈會(huì)感受到撫慰和安靜。誰(shuí)要是深切,、完全地明白到這一真理,，就會(huì)首先作出自己分內(nèi)的努力；而對(duì)于自己必須忍受的痛苦也會(huì)甘愿承受,。
我們可以把那些瑣碎的,、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習(xí)和鍛煉之用，這樣,，我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力,。我們?cè)诿刻旖煌信龅降默嵓?xì)煩擾，他人趾高氣揚(yáng)的態(tài)度和不當(dāng)舉止,，別人的不足掛齒的冒犯——對(duì)于這些,，我們應(yīng)該不為所動(dòng),，更加不可以把這些東西放在心上。我們應(yīng)視這些東西為前進(jìn)路上的小石子,，做到麻木不仁,，把它們隨腳踢開(kāi)。我們確實(shí)不能認(rèn)真去回想和琢磨這些雞毛蒜皮的事情,。
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人們泛稱為命運(yùn)的事情卻通常都是自己做出的蠢事,。如果人們的邪惡行徑將在下一世遭到報(bào)應(yīng)，那么,，人們愚蠢的行為就是現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的,，盡管有時(shí)候我們會(huì)得到某些的赦免。
最危險(xiǎn)和可怕的是人的狡猾,，而不是人的暴怒,。確實(shí)，人的頭腦是比獅子的利爪還要厲害的武器,。
一個(gè)真正老于世故的人,，就是一個(gè)做事從來(lái)不會(huì)猶豫不決、舉棋不定的人,，也不是匆忙急躁地行動(dòng)的人。
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對(duì)于我們的幸福,，勇氣是一種非常關(guān)鍵的,、僅次于聰明睿智的素質(zhì)。當(dāng)然,，我們無(wú)法給予自己這兩種素質(zhì)——前者我們得之于父親,，而后者遺傳自母親——但是，不管我們具備這兩種素質(zhì)的程度為何,，通過(guò)決心和練習(xí)都可以增進(jìn)它們,。在這一個(gè)“鐵造的骰子決定一切” 的世界，我們需要鐵一般剛強(qiáng)的感覺(jué)意識(shí),，作為承受命運(yùn),、防范他人的盔甲武器。這是因?yàn)槿说囊簧褪且粓?chǎng)戰(zhàn)斗,。我們所走的每一步都引起爭(zhēng)斗,。伏爾泰說(shuō)得很對(duì)?！霸谶@世上,，我們只有挺著劍前行才能取得成功；我們死去的時(shí)候,，手上仍然緊握著武器”,。因此,，一個(gè)人如果看見(jiàn)天空或者只是在地平線上出現(xiàn)了陰云，就沮喪氣餒,、怨天尤人,，那這個(gè)人就是膽怯、懦弱之輩,。我們的格言應(yīng)該是這樣的：“在邪惡面前不要讓步,，應(yīng)該勇敢無(wú)畏地面對(duì)它?！?/p>
就算是一件有危險(xiǎn)的事情,，只要它的結(jié)局仍然懸而未決，只要還存在得到一個(gè)更好結(jié)局的可能,，那我們就不要膽怯,、猶豫，而應(yīng)該努力抗?fàn)?，正如我們只要還看到一小片藍(lán)色的天空,，我們就不應(yīng)對(duì)天氣感到絕望一樣。的確,，我們應(yīng)該這樣說(shuō)：“就算世界倒塌了下來(lái),，一片的廢墟也不會(huì)改變他的臉色”。
別說(shuō)生命中得到的各樣好處,，就算是整個(gè)生命,，也不值得我們?yōu)樗绱诵捏@膽顫：所以，他勇敢地生活,，英勇地面對(duì)命運(yùn)的打擊,。
但是，這有可能變得過(guò)猶不及：因?yàn)橛職鈺?huì)釀成冒失放肆,。一定程度的靦腆畏懼對(duì)于我們?cè)谶@一世界的生存是必需的,，懦弱只是畏懼超出了限度而已。培根對(duì)于畏懼所作出的解釋令人贊嘆,。他說(shuō)：事物的本性使所有的生物都具備了畏懼,，這使他們得以躲避災(zāi)禍，保存生命,。但是,，這一本性卻不會(huì)懂得節(jié)制有度，它總是把無(wú)用空洞的害怕和那些有益的害怕混合在一起,，所有生物（如果我們能夠窺見(jiàn)其內(nèi)心）,，尤其是人類內(nèi)心因此都充滿了這種大自然所共有的畏懼。另外,，這種大自然所共有的畏懼的典型特征就是它并不清晰地意識(shí)到生發(fā)這種畏懼的根據(jù),，它對(duì)這些根據(jù)是假設(shè)甚于認(rèn)識(shí),。的確，萬(wàn)不得已的時(shí)候,，畏懼本身就成為畏懼的理由了,。
【本文節(jié)選自叔本華《人生的智慧》】
