▲Schopenhauer（1788~1860),，德國“悲觀主義”哲學家,，唯意志主義流派的創(chuàng)始人,，生命意志論的主要代表,。代表作有《作為意志和表象的世界》《人生的智慧》。
1
我們不應為某件事情過分高興或者過分悲傷,，原因之一就是一切事物都在改變,，另一個原因是我們對于何為有利、何為不利的判斷是虛幻的,。所以,，幾乎每一個人都曾經一度為某件事情悲傷不已，但最后那卻被證明是一件天大的好事,。又或者,，我們曾經為之興高采烈的事情，卻變成了我們極度痛苦的根源,。我在這里向大家推薦的心態(tài)被莎士比亞優(yōu)美地表達出來：“我已經嘗慣人世的悲歡苦樂,，因此，無論何種突如其來的變故，也不會使我像女人一樣軟下心來,，流淚哭泣,。”
一般來說,，一個人在遭遇各種不幸橫禍的時候,，如果能夠保持鎮(zhèn)定自若，那就顯示出他清楚地知道人生可能遭遇的苦難是巨大的和不可勝數的,；為此原因,，他把自己所遭遇的不幸僅僅視為那些發(fā)生的眾多苦難中的滄海一粟而已。這也就是斯多葛派哲學所提倡的心態(tài)：我們永遠不應“忘記人類的自身條件”,，而要時刻記住人的生存大致說來是一種悲慘,、可憐的宿命，它遭受難以勝數的災禍和不幸的襲擊,。我們只需環(huán)顧四周就可以重溫這種認識：無論我們身處何方,，都可看見人們?yōu)榱诉@一悲慘、貧瘠和徒勞的生存而拼力掙扎和搏斗,，飽受折磨。為此原因,，我們應該減少,、節(jié)制我們的期望和要求，學會接受和適應不如意的事情和處境,，時刻留意防止或者承受不幸的災禍,。這是因為大大小小的不幸事件是我們生活的組成部分，我們應該把這一點時刻牢記在心,。因此我們不應像一個永難滿意的人那樣拉長著臉,，為人生中無時不在發(fā)生著的苦難唉聲嘆氣；更不應該“為每一個蚤子的叮咬而呼喚神靈”,。相反,，我們應該謹慎、細心地預見和避開可能的不幸,，不管這些不幸來自人或事,。在這方面我們應做到不遺余力、精益求精,，就像一只聰明的狐貍,，靈巧地躲開大大小小的災害（很多情況下，所謂的小災害只是經過化裝的小小不便而已）,。
如果我們從一開始就認定災禍隨時有可能發(fā)生,，并且，正如人們所說的,，對此有所準備,，那么,，忍受災禍的困難就會有所減輕。這主要是因為：在災禍還未到來之前,，如果我們鎮(zhèn)靜地把它視為有可能發(fā)生的事情,，那我們就可以預先從多方面、清晰地考慮災禍的程度,、范圍,，這樣它就起碼是有限的和一目了然的。當災禍真的發(fā)生時,，它就不至于過分地影響我們,。但如果我們不曾做到這一點，而是在毫無準備的情況下橫遭不幸的打擊,，那我們受到驚嚇的頭腦在第一時間并不會準確地測量飛來橫禍的程度和范圍,，這樣，由于心中沒數,，這一災禍就會顯得無法捉摸,，起碼很容易會顯得比實際的更嚴重。模糊不清和無法確定會以相同的方式使每一危險顯得比它的實際樣子更加厲害,。當然,，在我們把不幸視為有可能發(fā)生的同時，我們也考慮到了我們會得到的幫助和作出的補救措施,；或者至少在頭腦中習慣了災禍這一表象,。
幫助我們以鎮(zhèn)定自若的態(tài)度接受發(fā)生在我們身上的不幸和災禍的最佳方法，莫過于確信這一真理：“發(fā)生的所有大大小小的事情,，都是必然地發(fā)生”,。對于不可避免地必然發(fā)生的事情，人們很快就會加以接受,。認識這一真理就能幫助人們把發(fā)生的所有一切,，甚至包括那些由于最離奇古怪的偶然變故而導致發(fā)生的事情，都同樣地視為必然地發(fā)生,；它們跟那些遵循最廣為人知的規(guī)律,、并且完全是在人們的意料之中發(fā)生的事情一般無異。認識到事情是不可避免和必然地發(fā)生這一真理以后,，心靈會感受到撫慰和安靜,。誰要是深切、完全地明白到這一真理,，就會首先作出自己分內的努力,；而對于自己必須忍受的痛苦也會甘愿承受。
我們可以把那些瑣碎的、每時每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習和鍛煉之用,，這樣,，我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。我們在每天交往中碰到的瑣細煩擾,，他人趾高氣揚的態(tài)度和不當舉止,，別人的不足掛齒的冒犯——對于這些，我們應該不為所動,，更加不可以把這些東西放在心上,。我們應視這些東西為前進路上的小石子，做到麻木不仁,，把它們隨腳踢開,。我們確實不能認真去回想和琢磨這些雞毛蒜皮的事情。
2
人們泛稱為命運的事情卻通常都是自己做出的蠢事,。如果人們的邪惡行徑將在下一世遭到報應,，那么，人們愚蠢的行為就是現世報應的,，盡管有時候我們會得到某些的赦免,。
最危險和可怕的是人的狡猾，而不是人的暴怒,。確實,，人的頭腦是比獅子的利爪還要厲害的武器。
一個真正老于世故的人,，就是一個做事從來不會猶豫不決,、舉棋不定的人,，也不是匆忙急躁地行動的人,。
3
對于我們的幸福，勇氣是一種非常關鍵的,、僅次于聰明睿智的素質,。當然，我們無法給予自己這兩種素質——前者我們得之于父親,，而后者遺傳自母親——但是,，不管我們具備這兩種素質的程度為何，通過決心和練習都可以增進它們,。在這一個“鐵造的骰子決定一切” 的世界,，我們需要鐵一般剛強的感覺意識，作為承受命運,、防范他人的盔甲武器,。這是因為人的一生就是一場戰(zhàn)斗。我們所走的每一步都引起爭斗。伏爾泰說得很對,?！霸谶@世上，我們只有挺著劍前行才能取得成功,；我們死去的時候,，手上仍然緊握著武器”。因此,，一個人如果看見天空或者只是在地平線上出現了陰云,，就沮喪氣餒、怨天尤人,，那這個人就是膽怯,、懦弱之輩。我們的格言應該是這樣的：“在邪惡面前不要讓步,，應該勇敢無畏地面對它,。”
就算是一件有危險的事情,，只要它的結局仍然懸而未決,，只要還存在得到一個更好結局的可能，那我們就不要膽怯,、猶豫,，而應該努力抗爭，正如我們只要還看到一小片藍色的天空,，我們就不應對天氣感到絕望一樣,。的確，我們應該這樣說：“就算世界倒塌了下來,，一片的廢墟也不會改變他的臉色”,。
別說生命中得到的各樣好處，就算是整個生命,，也不值得我們?yōu)樗绱诵捏@膽顫：所以,，他勇敢地生活，英勇地面對命運的打擊,。
但是,，這有可能變得過猶不及：因為勇氣會釀成冒失放肆。一定程度的靦腆畏懼對于我們在這一世界的生存是必需的,，懦弱只是畏懼超出了限度而已,。培根對于畏懼所作出的解釋令人贊嘆。他說：事物的本性使所有的生物都具備了畏懼,，這使他們得以躲避災禍,，保存生命,。但是，這一本性卻不會懂得節(jié)制有度,，它總是把無用空洞的害怕和那些有益的害怕混合在一起,，所有生物（如果我們能夠窺見其內心），尤其是人類內心因此都充滿了這種大自然所共有的畏懼,。另外,，這種大自然所共有的畏懼的典型特征就是它并不清晰地意識到生發(fā)這種畏懼的根據，它對這些根據是假設甚于認識,。的確,，萬不得已的時候，畏懼本身就成為畏懼的理由了,。
【本文節(jié)選自叔本華《人生的智慧》】
