《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理。
柏拉圖的《理想國》一書是他的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。2015年11月，《理想國》在英國“學(xué)術(shù)圖書周”中，被評為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。
內(nèi)容簡介
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋怼扇说霓q論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計并展望著心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實現(xiàn)正義。
《理想國》共十卷。第一、二卷討論公道正義問題。因為在柏拉圖的思想中，國家的建立是為求實現(xiàn)公道正義，所以這兩章概括了全書的主旨。從第二卷后半到第三卷，討論衛(wèi)國者的教育，也是執(zhí)政者的初級階段教育。第四卷討論教育的效能與領(lǐng)導(dǎo)，還談及節(jié)制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學(xué)前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學(xué)家的培養(yǎng)，也就是執(zhí)政者的高級階段教育。第八卷、九卷談?wù)撜w。第十卷談?wù)撍囆g(shù)。
作品思想
1、洞穴比喻
《理想國》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的開頭和結(jié)尾都在回應(yīng)著它的隱喻。在《理想國》全書希臘文原本的第一個詞是“下降”。也就是說，柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開始就是下降，從高于此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話中，構(gòu)造了城邦的政體，從第一部分擺脫最低處，第二部分則開始上升到最好的政體，第三部分處于最高處，詳論最好政體的秘密，第四部分開始下降到最壞的政體乃至下降到地府。
在《理想國》的“大洞穴”的建構(gòu)之下，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個簡單的文學(xué)意向，它是以現(xiàn)實世界為明確指歸的“隱喻”。“隱喻”是哲學(xué)的方法，它的意象的造就、運用可以視為哲學(xué)，而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實維度，則是現(xiàn)實的生活，可以視為政治。所以，《理想國》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想。
2、理念論
理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心，理念世界和現(xiàn)實世界的關(guān)系怎樣，是柏拉圖畢生探索的重要問題。
在《理想國》中，他把不變的理念看作唯一真實的原本，把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物。為了說明這一觀點，他提出兩個著名的比喻：一個是床的比喻。他說理念的床是唯一的真實的床，是工匠制造的床的摹本，而藝術(shù)家畫出來的床則是摹本的摹本。另一個是洞穴的比喻。他把人們在現(xiàn)實世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留。洞穴中的人們戴著鐐銬，背向出口，只能勉強看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子。在柏拉圖看來，感性實物只不過是變幻不定的影子，人們必須擺脫這些影子，走出洞穴。這兩個比喻說明，“永久不變”的理念是第一性的，生滅變化的事物則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義理論。
3、靈魂論
柏拉圖的論述具有二重性。一方面，柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義。在《理想國》中，柏拉圖甚至花了近十頁的篇幅來描繪靈魂受審和輪回的情況。這顯露出強烈的宗教神話色彩，是柏拉圖靈魂論中的糟粕。
另一方面，柏拉圖同時又賦予靈魂以理性實質(zhì)。他認為靈魂的意志及欲望部分和肉體是不可分離的。這說明靈魂不朽，實質(zhì)是理性不朽。柏拉圖還進一步把靈魂的本質(zhì)認作共相。他所說的靈魂不死，也就是概念具有一定的相對獨立性。在它賴以存在的個別事物滅亡之后，它還能繼續(xù)保存下去。靈魂論的另一合理因素是強調(diào)人們在進行理性思維時，必須盡可能擺脫肉體的干擾。
4、正義觀念
正義是智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一，同時，也正是由于正義這種美德的存在，國家中才會產(chǎn)生智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性，并使它們得以在國家中保持。正義是一種美德，也是建立理想國家的總的原則，正義是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國家全體公民的利益。柏拉圖在《理想國》里以相當大的篇幅試著反對別人提出的正義就是強者利益的觀點，他認為正義應(yīng)該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國家全體公民的利益。他說，“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。
柏拉圖認為，正義就是只做自己應(yīng)該做的事而不兼做他人的事，就是為了維持社會的普遍和諧。“正義就是在國家中做正當?shù)氖拢斆恳粋€個人只作一種對國家有關(guān)的工作，而這個工作又是最適合他的天性時，這個國家就有了正義。所以這樣一來，每個人不必兼做多種職業(yè)，而是各人做特殊適合的工作，不論老幼、男女、自由人、奴隸、手工人、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣。”在國家一旦出現(xiàn)人們違反一人一事原則，國家的秩序便被打破。他認為，國家是由具有欲望的體力勞動者，具有意志的護衛(wèi)者階級以及擁有理智的統(tǒng)治者階級所組成的，而這三個等級應(yīng)該分工合作，協(xié)調(diào)一致，只有各個等級保持分工合作的狀態(tài)時社會才能保持普遍的和諧。在柏拉圖這里，正義既是和其他美德并列的第四種美德，又是節(jié)制、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一。
名句摘錄
假如在不恰當?shù)臅r機做一件事，那這件事會必敗無疑。
人生的態(tài)度是，抱最大的希望，盡最大的努力，做最壞的打算。
我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑颉?/p>
財富所能帶來的最大福祉，就是它能夠極大的增強人們心靈中的寧靜感
財富與貧窮，一個是奢華和懶惰之母，另一個是卑劣與惡毒之母，而兩者都是不知滿足的源頭。
所以，依我來看，凡是通情達理的人，他在錢財上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問心無愧，沒有恐慌和憂慮。
正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒法報復(fù)。
人可以做盡壞事而不被阻礙，因為不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠；而在美德面前，神設(shè)置了無數(shù)的阻礙，它的路就如登山的小道，崎嶇無比。
當美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會看到，這是世上最完善的美。
老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的，但有錢的壞人老了肯定不會心安理得。
一個人自認接近死亡時，前所未有的恐懼與憂慮便會進入他心里。
