《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建,、治理和正義,，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。
柏拉圖的《理想國(guó)》一書是他的代表作,，涉及到了政治學(xué),、教育學(xué)、倫理學(xué),、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域,，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化,。2015年11月,，《理想國(guó)》在英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書周”中，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書之一,。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材,，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中,，賓主滔滔談?wù)撈饋?。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想,、藝術(shù)思想及教育思想,。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的,，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人,。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念,。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖,，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。
《理想國(guó)》共十卷,。第一,、二卷討論公道正義問題。因?yàn)樵诎乩瓐D的思想中,，國(guó)家的建立是為求實(shí)現(xiàn)公道正義,，所以這兩章概括了全書的主旨。從第二卷后半到第三卷,，討論衛(wèi)國(guó)者的教育,，也是執(zhí)政者的初級(jí)階段教育。第四卷討論教育的效能與領(lǐng)導(dǎo),，還談及節(jié)制,、勇敢、睿智,、正義等的意義,。第五卷討論學(xué)前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學(xué)家的培養(yǎng),，也就是執(zhí)政者的高級(jí)階段教育,。第八卷、九卷談?wù)撜w,。第十卷談?wù)撍囆g(shù),。
作品思想
1、洞穴比喻
《理想國(guó)》中的核心比喻是“洞穴比喻”,，全文的開頭和結(jié)尾都在回應(yīng)著它的隱喻,。在《理想國(guó)》全書希臘文原本的第一個(gè)詞是“下降”。也就是說,，柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開始就是下降,，從高于此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話中,，構(gòu)造了城邦的政體,，從第一部分?jǐn)[脫最低處，第二部分則開始上升到最好的政體,，第三部分處于最高處,，詳論最好政體的秘密，第四部分開始下降到最壞的政體乃至下降到地府,。
在《理想國(guó)》的“大洞穴”的建構(gòu)之下,，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)意向，它是以現(xiàn)實(shí)世界為明確指歸的“隱喻”,?！半[喻”是哲學(xué)的方法，它的意象的造就,、運(yùn)用可以視為哲學(xué),，而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實(shí)維度，則是現(xiàn)實(shí)的生活,，可以視為政治,。所以，《理想國(guó)》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想,。
2,、理念論
理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系怎樣,，是柏拉圖畢生探索的重要問題,。
在《理想國(guó)》中,，他把不變的理念看作唯一真實(shí)的原本,，把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物。為了說明這一觀點(diǎn),，他提出兩個(gè)著名的比喻：一個(gè)是床的比喻,。他說理念的床是唯一的真實(shí)的床，是工匠制造的床的摹本,，而藝術(shù)家畫出來的床則是摹本的摹本,。另一個(gè)是洞穴的比喻。他把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留,。洞穴中的人們戴著鐐銬,，背向出口，只能勉強(qiáng)看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子,。在柏拉圖看來,，感性實(shí)物只不過是變幻不定的影子，人們必須擺脫這些影子,，走出洞穴,。這兩個(gè)比喻說明，“永久不變”的理念是第一性的,，生滅變化的事物則是第二性的,。這是典型的客觀唯心主義理論。
3,、靈魂論
柏拉圖的論述具有二重性,。一方面，柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義。在《理想國(guó)》中,，柏拉圖甚至花了近十頁的篇幅來描繪靈魂受審和輪回的情況,。這顯露出強(qiáng)烈的宗教神話色彩，是柏拉圖靈魂論中的糟粕,。
另一方面,，柏拉圖同時(shí)又賦予靈魂以理性實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為靈魂的意志及欲望部分和肉體是不可分離的,。這說明靈魂不朽,，實(shí)質(zhì)是理性不朽。柏拉圖還進(jìn)一步把靈魂的本質(zhì)認(rèn)作共相,。他所說的靈魂不死,，也就是概念具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。在它賴以存在的個(gè)別事物滅亡之后,，它還能繼續(xù)保存下去,。靈魂論的另一合理因素是強(qiáng)調(diào)人們?cè)谶M(jìn)行理性思維時(shí)，必須盡可能擺脫肉體的干擾,。
4,、正義觀念
正義是智慧、勇敢,、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一,，同時(shí)，也正是由于正義這種美德的存在,，國(guó)家中才會(huì)產(chǎn)生智慧,、勇敢、節(jié)制這三種德性,，并使它們得以在國(guó)家中保持,。正義是一種美德，也是建立理想國(guó)家的總的原則,，正義是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益,。柏拉圖在《理想國(guó)》里以相當(dāng)大的篇幅試著反對(duì)別人提出的正義就是強(qiáng)者利益的觀點(diǎn)，他認(rèn)為正義應(yīng)該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益,。他說,，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者,，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益,。
柏拉圖認(rèn)為,，正義就是只做自己應(yīng)該做的事而不兼做他人的事,，就是為了維持社會(huì)的普遍和諧?！罢x就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖?，?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí),，這個(gè)國(guó)家就有了正義,。所以這樣一來，每個(gè)人不必兼做多種職業(yè),，而是各人做特殊適合的工作,，不論老幼、男女,、自由人,、奴隸、手工人,、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣,。”在國(guó)家一旦出現(xiàn)人們違反一人一事原則,，國(guó)家的秩序便被打破,。他認(rèn)為，國(guó)家是由具有欲望的體力勞動(dòng)者,，具有意志的護(hù)衛(wèi)者階級(jí)以及擁有理智的統(tǒng)治者階級(jí)所組成的,，而這三個(gè)等級(jí)應(yīng)該分工合作,，協(xié)調(diào)一致,，只有各個(gè)等級(jí)保持分工合作的狀態(tài)時(shí)社會(huì)才能保持普遍的和諧。在柏拉圖這里,，正義既是和其他美德并列的第四種美德,，又是節(jié)制、勇敢,、智慧的和諧統(tǒng)一,。
名句摘錄
假如在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做一件事，那這件事會(huì)必?cái)o疑,。
人生的態(tài)度是,，抱最大的希望，盡最大的努力,，做最壞的打算,。
我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的,；我們總是東張西望,，唯獨(dú)漏了自己想要的,，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑颉?/p>
財(cái)富所能帶來的最大福祉，就是它能夠極大的增強(qiáng)人們心靈中的寧靜感
財(cái)富與貧窮,，一個(gè)是奢華和懶惰之母,，另一個(gè)是卑劣與惡毒之母，而兩者都是不知滿足的源頭,。
所以,，依我來看，凡是通情達(dá)理的人,，他在錢財(cái)上的好處固然很多,，但是其最大的好處還是問心無愧，沒有恐慌和憂慮,。
正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好,，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞,，就是受了罪而沒法報(bào)復(fù),。
人可以做盡壞事而不被阻礙，因?yàn)椴涣x之路如平坦大道,，離家只有咫尺之遠(yuǎn),；而在美德面前，神設(shè)置了無數(shù)的阻礙,，它的路就如登山的小道,，崎嶇無比。
當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體,，人們就會(huì)看到,，這是世上最完善的美。
老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的,，但有錢的壞人老了肯定不會(huì)心安理得,。
一個(gè)人自認(rèn)接近死亡時(shí)，前所未有的恐懼與憂慮便會(huì)進(jìn)入他心里,。
