《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話(huà)體著作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。
柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)是他的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。2015年11月，《理想國(guó)》在英國(guó)“學(xué)術(shù)圖書(shū)周”中，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書(shū)之一。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。
《理想國(guó)》共十卷。第一、二卷討論公道正義問(wèn)題。因?yàn)樵诎乩瓐D的思想中，國(guó)家的建立是為求實(shí)現(xiàn)公道正義，所以這兩章概括了全書(shū)的主旨。從第二卷后半到第三卷，討論衛(wèi)國(guó)者的教育，也是執(zhí)政者的初級(jí)階段教育。第四卷討論教育的效能與領(lǐng)導(dǎo)，還談及節(jié)制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學(xué)前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學(xué)家的培養(yǎng)，也就是執(zhí)政者的高級(jí)階段教育。第八卷、九卷談?wù)撜w。第十卷談?wù)撍囆g(shù)。
作品思想
1、洞穴比喻
《理想國(guó)》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的開(kāi)頭和結(jié)尾都在回應(yīng)著它的隱喻。在《理想國(guó)》全書(shū)希臘文原本的第一個(gè)詞是“下降”。也就是說(shuō)，柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開(kāi)始就是下降，從高于此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話(huà)中，構(gòu)造了城邦的政體，從第一部分?jǐn)[脫最低處，第二部分則開(kāi)始上升到最好的政體，第三部分處于最高處，詳論最好政體的秘密，第四部分開(kāi)始下降到最壞的政體乃至下降到地府。
在《理想國(guó)》的“大洞穴”的建構(gòu)之下，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)意向，它是以現(xiàn)實(shí)世界為明確指歸的“隱喻”。“隱喻”是哲學(xué)的方法，它的意象的造就、運(yùn)用可以視為哲學(xué)，而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實(shí)維度，則是現(xiàn)實(shí)的生活，可以視為政治。所以，《理想國(guó)》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想。
2、理念論
理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系怎樣，是柏拉圖畢生探索的重要問(wèn)題。
在《理想國(guó)》中，他把不變的理念看作唯一真實(shí)的原本，把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物。為了說(shuō)明這一觀點(diǎn)，他提出兩個(gè)著名的比喻：一個(gè)是床的比喻。他說(shuō)理念的床是唯一的真實(shí)的床，是工匠制造的床的摹本，而藝術(shù)家畫(huà)出來(lái)的床則是摹本的摹本。另一個(gè)是洞穴的比喻。他把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留。洞穴中的人們戴著鐐銬，背向出口，只能勉強(qiáng)看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子。在柏拉圖看來(lái)，感性實(shí)物只不過(guò)是變幻不定的影子，人們必須擺脫這些影子，走出洞穴。這兩個(gè)比喻說(shuō)明，“永久不變”的理念是第一性的，生滅變化的事物則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義理論。
3、靈魂論
柏拉圖的論述具有二重性。一方面，柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖甚至花了近十頁(yè)的篇幅來(lái)描繪靈魂受審和輪回的情況。這顯露出強(qiáng)烈的宗教神話(huà)色彩，是柏拉圖靈魂論中的糟粕。
另一方面，柏拉圖同時(shí)又賦予靈魂以理性實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為靈魂的意志及欲望部分和肉體是不可分離的。這說(shuō)明靈魂不朽，實(shí)質(zhì)是理性不朽。柏拉圖還進(jìn)一步把靈魂的本質(zhì)認(rèn)作共相。他所說(shuō)的靈魂不死，也就是概念具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。在它賴(lài)以存在的個(gè)別事物滅亡之后，它還能繼續(xù)保存下去。靈魂論的另一合理因素是強(qiáng)調(diào)人們?cè)谶M(jìn)行理性思維時(shí)，必須盡可能擺脫肉體的干擾。
4、正義觀念
正義是智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一，同時(shí)，也正是由于正義這種美德的存在，國(guó)家中才會(huì)產(chǎn)生智慧、勇敢、節(jié)制這三種德性，并使它們得以在國(guó)家中保持。正義是一種美德，也是建立理想國(guó)家的總的原則，正義是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益。柏拉圖在《理想國(guó)》里以相當(dāng)大的篇幅試著反對(duì)別人提出的正義就是強(qiáng)者利益的觀點(diǎn)，他認(rèn)為正義應(yīng)該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益。他說(shuō)，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。
柏拉圖認(rèn)為，正義就是只做自己應(yīng)該做的事而不兼做他人的事，就是為了維持社會(huì)的普遍和諧。“正義就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖拢?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義。所以這樣一來(lái)，每個(gè)人不必兼做多種職業(yè)，而是各人做特殊適合的工作，不論老幼、男女、自由人、奴隸、手工人、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣。”在國(guó)家一旦出現(xiàn)人們違反一人一事原則，國(guó)家的秩序便被打破。他認(rèn)為，國(guó)家是由具有欲望的體力勞動(dòng)者，具有意志的護(hù)衛(wèi)者階級(jí)以及擁有理智的統(tǒng)治者階級(jí)所組成的，而這三個(gè)等級(jí)應(yīng)該分工合作，協(xié)調(diào)一致，只有各個(gè)等級(jí)保持分工合作的狀態(tài)時(shí)社會(huì)才能保持普遍的和諧。在柏拉圖這里，正義既是和其他美德并列的第四種美德，又是節(jié)制、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一。
名句摘錄
假如在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做一件事，那這件事會(huì)必?cái)o(wú)疑。
人生的態(tài)度是，抱最大的希望，盡最大的努力，做最壞的打算。
我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以?xún)數(shù)脑颉?/p>
財(cái)富所能帶來(lái)的最大福祉，就是它能夠極大的增強(qiáng)人們心靈中的寧?kù)o感
財(cái)富與貧窮，一個(gè)是奢華和懶惰之母，另一個(gè)是卑劣與惡毒之母，而兩者都是不知滿(mǎn)足的源頭。
所以，依我來(lái)看，凡是通情達(dá)理的人，他在錢(qián)財(cái)上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問(wèn)心無(wú)愧，沒(méi)有恐慌和憂(yōu)慮。
正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)。
人可以做盡壞事而不被阻礙，因?yàn)椴涣x之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠(yuǎn)；而在美德面前，神設(shè)置了無(wú)數(shù)的阻礙，它的路就如登山的小道，崎嶇無(wú)比。
當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美。
老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的，但有錢(qián)的壞人老了肯定不會(huì)心安理得。
一個(gè)人自認(rèn)接近死亡時(shí)，前所未有的恐懼與憂(yōu)慮便會(huì)進(jìn)入他心里。
