《尼各馬可倫理學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)作的倫理學(xué)著作,，約公元前330年左右成書,。
《尼各馬可倫理學(xué)》是西方也可以說是整個人類思想的歷史上第一個倫理學(xué)體系的奠基作,，它構(gòu)成人類倫理學(xué)思考的一塊堅實的基石,。這個體系既構(gòu)成了西方關(guān)于人的生命、生活,，即所謂人生問題的倫理學(xué)思考的大傳統(tǒng),，也構(gòu)成了整個人類的倫理學(xué)和道德哲學(xué)理論的主要基礎(chǔ)。
內(nèi)容簡介
《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷及第十卷里，亞里士多德詳細(xì)地論述了快樂與幸福的問題,。他把人的本性分為三個層次：植物性的生長與繁殖,，動物性的感覺與欲望和神性類似的理性精神。人生的幸福僅僅是要最大程度地實現(xiàn)其植物性功能和動物性功能,，而且最重要的是使人的理性功能得到最大的發(fā)揮,。快樂不是人生的目的,，它只是人完美地發(fā)揮自己的能力之后所得到的滿足,。快樂和完善的行為共同構(gòu)成了幸福,。他還根據(jù)對人性的分析,，把美德分為倫理美德和智慧美德。亞里士多德在第二,、三、四,、五卷中討論了倫理美德問題,。他把倫理美德概括為：美德是習(xí)慣的結(jié)果；美德是品性,；美德是中庸之道,；美德出于自愿；美德是在正確理性指導(dǎo)下,，表現(xiàn)在履行道德義務(wù)的行為活動中,，而“中庸之道”是倫理美德中最重要的，它是人們用理智來控制和調(diào)節(jié)自己的情感與行為,，使之既不過度,，也無不及，而始終保持適中的原則,。亞里士多德根據(jù)中庸的原則,，采用過度——適中——不及的模式，在第三,、四,、五、八,、九卷中,，對勇敢、節(jié)制,、公正友愛等具體的道德內(nèi)容進(jìn)行了分析,。還在第六、七卷里著重討論了智慧美德與正當(dāng)理性觀念的問題。
作品思想
1,、幸福觀
《尼各馬可倫理學(xué)》中講述了幸福,，包括幸福的本質(zhì)、幸福與外在善的關(guān)系,、幸福的由來,、機(jī)遇對幸福的影響等。
幸福的兩個特點：幸福是終極和自足的,。終極性指幸福是一切行動的最后目的,，人們總是因其自身而絕非為了其他東西選擇它。自足性指幸福僅憑其自身就足以使生活有價值且無匱乏,。
幸福就是合乎德性的心靈活動,，當(dāng)然并非心靈活動一旦合乎德性便可獲得幸福，德性須終生踐行,。合乎德性的活動所導(dǎo)致的快樂比其他快樂都更美好,、更高尚、更令人快樂,。而最美好,、最高尚、最令人快樂的東西就是幸福,。
善分為外在善,、身體善和心靈善，并且心靈善是最充分的,、最重要的善,。心靈善就是幸福，但是幸福顯然需要外在善輔佐,。但他提醒人們雖然幸福需要外在善輔佐,，但是這不成為其將外在好運視為幸福的理由。幸?？梢詠碜陨穸?、機(jī)遇或努力，通過神恩獲得的幸福當(dāng)然是最好的,，但這不屬倫理學(xué)考察范圍,，通過機(jī)遇獲得幸福被否定，因為將最偉大,、最高尚的東西托付于機(jī)遇是不恰當(dāng)?shù)?。而通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)德性所獲得的幸福雖非神之饋贈，但也是神圣的東西,，這表明努力是通達(dá)幸福之途,。
2,、德性觀
《尼各馬可倫理學(xué)》講述了德性，包括德性的來源,、倫理德性的本質(zhì),、特點和主要類別、理智德性的基本類別和作用等,。
理智德性主要來自教導(dǎo),，因而需要經(jīng)驗和時間；倫理德性產(chǎn)生于習(xí)慣,，一個人從小養(yǎng)成何種習(xí)慣是最重要的事情,。人類心靈中出現(xiàn)三種狀態(tài)：情感、潛能,、品質(zhì),，德性不是情感、潛能,，而是品質(zhì),。德性是中道，就是以適中為目的而言,。
倫理德性諸特點中的兩個：即自愿性和抉擇性,。德性和邪惡存在于自愿的行動，即行動的根源在行動者自身中,，同時他知曉其行動所包含的各個因素。抉擇是某種先行的思慮之結(jié)果,，因為抉擇總是包含著理性和思維,，甚至其名稱就指明它是先于事物而被選擇。
理智德性是一種關(guān)于認(rèn)識對象的,、以理性為工具的追求真理的心靈品質(zhì),。理智德性本身就有價值，并且是有所創(chuàng)制的,。
3,、正義觀
正義是德性的總體。正義的規(guī)定是合法和公平,，相對的,，非義的規(guī)定是非法和不公。正義是一種中道,，但不像其他德性那樣,，因為它涉及一種適中狀態(tài)，而非義涉及兩個極端,。非義則與非義的人的非義行動相關(guān),，非義行動是在分配好處或壞處時不合比例的過多和不足,，因此非義就是過度和不及。
正義的領(lǐng)域分為分配和交往兩個領(lǐng)域,，論及分配正義與交往中的矯正正義和交換正義,。分配正義是對他人的分配不公（過度）和對自我的分配不公（不及）之間的中道。這種中道的基本規(guī)定就是合乎比例的均等或幾何的均等,。矯正正義是交往雙方中一方得利與另一方失利之間的中道,。這種中道的基本規(guī)定是算術(shù)的均等。交換正義是被交換的兩種東西的價值之間的中道,，這種中道的基本規(guī)定是合乎比例的報償,。
