《尼各馬可倫理學》是古希臘哲學家亞里士多德創(chuàng)作的倫理學著作，約公元前330年左右成書。
《尼各馬可倫理學》是西方也可以說是整個人類思想的歷史上第一個倫理學體系的奠基作，它構(gòu)成人類倫理學思考的一塊堅實的基石。這個體系既構(gòu)成了西方關(guān)于人的生命、生活，即所謂人生問題的倫理學思考的大傳統(tǒng)，也構(gòu)成了整個人類的倫理學和道德哲學理論的主要基礎(chǔ)。
內(nèi)容簡介
《尼各馬可倫理學》第一卷及第十卷里，亞里士多德詳細地論述了快樂與幸福的問題。他把人的本性分為三個層次：植物性的生長與繁殖，動物性的感覺與欲望和神性類似的理性精神。人生的幸福僅僅是要最大程度地實現(xiàn)其植物性功能和動物性功能，而且最重要的是使人的理性功能得到最大的發(fā)揮。快樂不是人生的目的，它只是人完美地發(fā)揮自己的能力之后所得到的滿足。快樂和完善的行為共同構(gòu)成了幸福。他還根據(jù)對人性的分析，把美德分為倫理美德和智慧美德。亞里士多德在第二、三、四、五卷中討論了倫理美德問題。他把倫理美德概括為：美德是習慣的結(jié)果；美德是品性；美德是中庸之道；美德出于自愿；美德是在正確理性指導下，表現(xiàn)在履行道德義務(wù)的行為活動中，而“中庸之道”是倫理美德中最重要的，它是人們用理智來控制和調(diào)節(jié)自己的情感與行為，使之既不過度，也無不及，而始終保持適中的原則。亞里士多德根據(jù)中庸的原則，采用過度——適中——不及的模式，在第三、四、五、八、九卷中，對勇敢、節(jié)制、公正友愛等具體的道德內(nèi)容進行了分析。還在第六、七卷里著重討論了智慧美德與正當理性觀念的問題。
作品思想
1、幸福觀
《尼各馬可倫理學》中講述了幸福，包括幸福的本質(zhì)、幸福與外在善的關(guān)系、幸福的由來、機遇對幸福的影響等。
幸福的兩個特點：幸福是終極和自足的。終極性指幸福是一切行動的最后目的，人們總是因其自身而絕非為了其他東西選擇它。自足性指幸福僅憑其自身就足以使生活有價值且無匱乏。
幸福就是合乎德性的心靈活動，當然并非心靈活動一旦合乎德性便可獲得幸福，德性須終生踐行。合乎德性的活動所導致的快樂比其他快樂都更美好、更高尚、更令人快樂。而最美好、最高尚、最令人快樂的東西就是幸福。
善分為外在善、身體善和心靈善，并且心靈善是最充分的、最重要的善。心靈善就是幸福，但是幸福顯然需要外在善輔佐。但他提醒人們雖然幸福需要外在善輔佐，但是這不成為其將外在好運視為幸福的理由。幸福可以來自神恩、機遇或努力，通過神恩獲得的幸福當然是最好的，但這不屬倫理學考察范圍，通過機遇獲得幸福被否定，因為將最偉大、最高尚的東西托付于機遇是不恰當?shù)摹６ㄟ^學習和培養(yǎng)德性所獲得的幸福雖非神之饋贈，但也是神圣的東西，這表明努力是通達幸福之途。
2、德性觀
《尼各馬可倫理學》講述了德性，包括德性的來源、倫理德性的本質(zhì)、特點和主要類別、理智德性的基本類別和作用等。
理智德性主要來自教導，因而需要經(jīng)驗和時間；倫理德性產(chǎn)生于習慣，一個人從小養(yǎng)成何種習慣是最重要的事情。人類心靈中出現(xiàn)三種狀態(tài)：情感、潛能、品質(zhì)，德性不是情感、潛能，而是品質(zhì)。德性是中道，就是以適中為目的而言。
倫理德性諸特點中的兩個：即自愿性和抉擇性。德性和邪惡存在于自愿的行動，即行動的根源在行動者自身中，同時他知曉其行動所包含的各個因素。抉擇是某種先行的思慮之結(jié)果，因為抉擇總是包含著理性和思維，甚至其名稱就指明它是先于事物而被選擇。
理智德性是一種關(guān)于認識對象的、以理性為工具的追求真理的心靈品質(zhì)。理智德性本身就有價值，并且是有所創(chuàng)制的。
3、正義觀
正義是德性的總體。正義的規(guī)定是合法和公平，相對的，非義的規(guī)定是非法和不公。正義是一種中道，但不像其他德性那樣，因為它涉及一種適中狀態(tài)，而非義涉及兩個極端。非義則與非義的人的非義行動相關(guān)，非義行動是在分配好處或壞處時不合比例的過多和不足，因此非義就是過度和不及。
正義的領(lǐng)域分為分配和交往兩個領(lǐng)域，論及分配正義與交往中的矯正正義和交換正義。分配正義是對他人的分配不公（過度）和對自我的分配不公（不及）之間的中道。這種中道的基本規(guī)定就是合乎比例的均等或幾何的均等。矯正正義是交往雙方中一方得利與另一方失利之間的中道。這種中道的基本規(guī)定是算術(shù)的均等。交換正義是被交換的兩種東西的價值之間的中道，這種中道的基本規(guī)定是合乎比例的報償。
