《尼各馬可倫理學(xué)》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)作的倫理學(xué)著作，約公元前330年左右成書。
《尼各馬可倫理學(xué)》是西方也可以說是整個人類思想的歷史上第一個倫理學(xué)體系的奠基作，它構(gòu)成人類倫理學(xué)思考的一塊堅(jiān)實(shí)的基石。這個體系既構(gòu)成了西方關(guān)于人的生命、生活，即所謂人生問題的倫理學(xué)思考的大傳統(tǒng)，也構(gòu)成了整個人類的倫理學(xué)和道德哲學(xué)理論的主要基礎(chǔ)。
內(nèi)容簡介
《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷及第十卷里，亞里士多德詳細(xì)地論述了快樂與幸福的問題。他把人的本性分為三個層次：植物性的生長與繁殖，動物性的感覺與欲望和神性類似的理性精神。人生的幸福僅僅是要最大程度地實(shí)現(xiàn)其植物性功能和動物性功能，而且最重要的是使人的理性功能得到最大的發(fā)揮。快樂不是人生的目的，它只是人完美地發(fā)揮自己的能力之后所得到的滿足。快樂和完善的行為共同構(gòu)成了幸福。他還根據(jù)對人性的分析，把美德分為倫理美德和智慧美德。亞里士多德在第二、三、四、五卷中討論了倫理美德問題。他把倫理美德概括為：美德是習(xí)慣的結(jié)果；美德是品性；美德是中庸之道；美德出于自愿；美德是在正確理性指導(dǎo)下，表現(xiàn)在履行道德義務(wù)的行為活動中，而“中庸之道”是倫理美德中最重要的，它是人們用理智來控制和調(diào)節(jié)自己的情感與行為，使之既不過度，也無不及，而始終保持適中的原則。亞里士多德根據(jù)中庸的原則，采用過度——適中——不及的模式，在第三、四、五、八、九卷中，對勇敢、節(jié)制、公正友愛等具體的道德內(nèi)容進(jìn)行了分析。還在第六、七卷里著重討論了智慧美德與正當(dāng)理性觀念的問題。
作品思想
1、幸福觀
《尼各馬可倫理學(xué)》中講述了幸福，包括幸福的本質(zhì)、幸福與外在善的關(guān)系、幸福的由來、機(jī)遇對幸福的影響等。
幸福的兩個特點(diǎn)：幸福是終極和自足的。終極性指幸福是一切行動的最后目的，人們總是因其自身而絕非為了其他東西選擇它。自足性指幸福僅憑其自身就足以使生活有價值且無匱乏。
幸福就是合乎德性的心靈活動，當(dāng)然并非心靈活動一旦合乎德性便可獲得幸福，德性須終生踐行。合乎德性的活動所導(dǎo)致的快樂比其他快樂都更美好、更高尚、更令人快樂。而最美好、最高尚、最令人快樂的東西就是幸福。
善分為外在善、身體善和心靈善，并且心靈善是最充分的、最重要的善。心靈善就是幸福，但是幸福顯然需要外在善輔佐。但他提醒人們雖然幸福需要外在善輔佐，但是這不成為其將外在好運(yùn)視為幸福的理由。幸福可以來自神恩、機(jī)遇或努力，通過神恩獲得的幸福當(dāng)然是最好的，但這不屬倫理學(xué)考察范圍，通過機(jī)遇獲得幸福被否定，因?yàn)閷⒆顐ゴ蟆⒆罡呱械臇|西托付于機(jī)遇是不恰當(dāng)?shù)摹６ㄟ^學(xué)習(xí)和培養(yǎng)德性所獲得的幸福雖非神之饋贈，但也是神圣的東西，這表明努力是通達(dá)幸福之途。
2、德性觀
《尼各馬可倫理學(xué)》講述了德性，包括德性的來源、倫理德性的本質(zhì)、特點(diǎn)和主要類別、理智德性的基本類別和作用等。
理智德性主要來自教導(dǎo)，因而需要經(jīng)驗(yàn)和時間；倫理德性產(chǎn)生于習(xí)慣，一個人從小養(yǎng)成何種習(xí)慣是最重要的事情。人類心靈中出現(xiàn)三種狀態(tài)：情感、潛能、品質(zhì)，德性不是情感、潛能，而是品質(zhì)。德性是中道，就是以適中為目的而言。
倫理德性諸特點(diǎn)中的兩個：即自愿性和抉擇性。德性和邪惡存在于自愿的行動，即行動的根源在行動者自身中，同時他知曉其行動所包含的各個因素。抉擇是某種先行的思慮之結(jié)果，因?yàn)榫駬窨偸前硇院退季S，甚至其名稱就指明它是先于事物而被選擇。
理智德性是一種關(guān)于認(rèn)識對象的、以理性為工具的追求真理的心靈品質(zhì)。理智德性本身就有價值，并且是有所創(chuàng)制的。
3、正義觀
正義是德性的總體。正義的規(guī)定是合法和公平，相對的，非義的規(guī)定是非法和不公。正義是一種中道，但不像其他德性那樣，因?yàn)樗婕耙环N適中狀態(tài)，而非義涉及兩個極端。非義則與非義的人的非義行動相關(guān)，非義行動是在分配好處或壞處時不合比例的過多和不足，因此非義就是過度和不及。
正義的領(lǐng)域分為分配和交往兩個領(lǐng)域，論及分配正義與交往中的矯正正義和交換正義。分配正義是對他人的分配不公（過度）和對自我的分配不公（不及）之間的中道。這種中道的基本規(guī)定就是合乎比例的均等或幾何的均等。矯正正義是交往雙方中一方得利與另一方失利之間的中道。這種中道的基本規(guī)定是算術(shù)的均等。交換正義是被交換的兩種東西的價值之間的中道，這種中道的基本規(guī)定是合乎比例的報(bào)償。
