- 簡(jiǎn)介
歐陽(yáng)謙
哲學(xué)咨詢：一種返本開(kāi)新的哲學(xué)實(shí)踐
摘 要:哲學(xué)一直以理論性和思辨性示人,，似乎從來(lái)就與生活中的應(yīng)用無(wú)關(guān)，于是在人們的心目中哲學(xué)就成了一種無(wú)用的“學(xué)問(wèn)” : 只存在于課堂與著作中; 流于空談而沒(méi)有實(shí)際的作為; 最后變成一種 “精神體操”，只得在今天的商業(yè)社會(huì)中茍延殘喘,。面對(duì)哲學(xué)日益學(xué)院化和邊緣化的生存狀況,，西方國(guó)家近年來(lái)出現(xiàn)了一種被稱為“哲學(xué)咨詢” ( Philosophical Counseling) 的哲學(xué)實(shí)踐新動(dòng)向。作為一種面向社 會(huì)大眾的哲學(xué)活動(dòng),，它嘗試著將哲學(xué)運(yùn)用于人們的日常生活,，力求用哲學(xué)的方法幫助人們排解各種“心結(jié)”。它的目標(biāo)是要恢復(fù)哲學(xué)的“心靈治療”的古老宗旨,，讓古希臘哲學(xué)中的實(shí)踐化旨趣得到發(fā)揚(yáng)光大,，并且立足當(dāng)下社會(huì)的精神健康問(wèn)題推出一種返本開(kāi)新的實(shí)踐哲學(xué)。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有豐富的哲學(xué)咨詢的資源,，“回到孔子”不失為一種在中國(guó)本土開(kāi)展“哲學(xué)咨詢”的有效方法,。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)咨詢;實(shí)踐哲學(xué);思想治療;對(duì)話;中國(guó)哲學(xué);孔子
作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)謙，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師,。
在今天這個(gè)商業(yè)化的社會(huì)中，在一個(gè)講求實(shí)際效應(yīng)和兌現(xiàn)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)中,，哲學(xué)的應(yīng)用性或者說(shuō)效用性始終就是一個(gè)問(wèn)題,。為何“哲學(xué)無(wú)用論”可以大行其道? 根本的原因就在于哲學(xué)自身往往與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。一方面,，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相比,，哲學(xué)顯然沒(méi)有實(shí)際的用處而只能甘拜下風(fēng);另一方面，自中世紀(jì)以來(lái),，哲學(xué)就逐漸地走進(jìn)學(xué)院圍墻而完全學(xué)術(shù)化,，很少為世人提供實(shí)踐的智慧。在今天,，哲學(xué)基本上就等同于學(xué)術(shù)研究,，它只是存活在大學(xué)課堂、學(xué)術(shù)研討會(huì)以及理論出版物中,。當(dāng)然,，哲學(xué)家們也并非生活在世外桃源，他們也在積極地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)變化,，也在不斷尋求哲學(xué)的突圍之路,。作為現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)思潮的主流，現(xiàn)象學(xué),、分析哲學(xué),、結(jié)構(gòu)主 義和西方馬克思主義( 根據(jù)當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯的概括) 都在試圖改造哲學(xué)并發(fā)揮哲學(xué)的批判作用。但是,，在現(xiàn)代人愈發(fā)突出的精神健康問(wèn)題面前,，在幫助人們應(yīng)對(duì)日常生活的思想困惑方面,，如果與當(dāng)下流行的各種心理治療(還包括藝術(shù)治療、戲劇治療,、音樂(lè)治療、 談話治療等)相比較的話,，這些哲學(xué)依然是與日常生活脫節(jié)的,。哲學(xué)起初所具有的思想治療作用，在今天的哲學(xué)中間是難覓蹤跡的,。于是,，在德國(guó)、法國(guó),、美國(guó),、加拿大、英國(guó)等西方國(guó)家,，近些年來(lái)興起了將哲學(xué)應(yīng)用于日常生活問(wèn)題的 “哲學(xué)咨詢”,。作為應(yīng)用哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展形態(tài)， “哲學(xué)咨詢”能夠擔(dān)當(dāng)起實(shí)踐哲學(xué)的重任嗎? 按照活躍在美國(guó)的“哲學(xué)咨詢”重要代表 L．馬利諾夫的樂(lè)觀展望 : “我們要想過(guò)上自由的生活,，就要取決于我們的政治制度以及我們對(duì)于自由的堅(jiān)決捍衛(wèi);我們要想活得長(zhǎng)壽,，就要取決于我們的基因以及我們的健康醫(yī)療質(zhì)量; 我們要想擁有理智的、高尚的,、正直的,、快樂(lè)的和美好的生活，就要取決于我們的哲學(xué)以及我們的哲學(xué)實(shí)踐,。用思想來(lái)審視我們的生活,，才是更好的生活，也是可以企及的生活,。讀柏拉圖吧,，不用吃心理醫(yī)生的藥丸!”[Lou Marinoff，Plato,，Not Prozac! —Applying Philosophy to Everyday Problem,，New York: Harper Collins Publishers，1999．p．260．]
一
簡(jiǎn)單地說(shuō),，“哲學(xué)咨詢”就是運(yùn)用哲學(xué)的思想和方法幫助人們解決思想上的種種困惑,。在加拿大從事“哲學(xué)咨詢”的 P．B．拉伯( 他是第 一個(gè)以“哲學(xué)咨詢”作為研究選題而獲得博士學(xué)位的學(xué)者) 曾經(jīng)用幾個(gè)“不是”來(lái)界定“哲學(xué)咨詢” :它不是學(xué)院式的哲學(xué)，它不是哲學(xué)的教學(xué),，它不是一種心理治療,，它不是一種科學(xué)的嘗試，它不是一種隨意的交談,，它不是一種宗教活動(dòng),。從肯定方面來(lái)講,，哲學(xué)咨詢就是哲學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，就是利用各種哲學(xué)方法幫助人們應(yīng)對(duì)生活中的種種問(wèn)題,，尤其是一些思想觀念問(wèn)題,。按照蘇格拉底的古老遺訓(xùn)，哲學(xué)家就如同一個(gè) 助產(chǎn)士,，他的目的就是幫助人們達(dá)到理智的判斷[Peter B．Raabe,，Issues in Philosophical Counseling，Westport: Praeger,，2002,，pp．14－17]。對(duì)于生活中的種種問(wèn)題,，我們都習(xí)慣于向別人求教,，這應(yīng)該是各種思想咨詢的原生形態(tài)。非嚴(yán)格意義上的咨詢是在日常生活中向父母,、長(zhǎng)輩,、老師、朋友請(qǐng)教,，過(guò)去還可以求教于那些智者,、圣人、牧師等知識(shí)精英?，F(xiàn)在的生活節(jié)奏變得愈來(lái)愈快,，許多事情變得愈來(lái)愈復(fù)雜，就 連父母,、長(zhǎng)輩,、老師、朋友們也感到無(wú)所適從,；與此同時(shí),，智者已經(jīng)不存在，圣人也被打倒,，牧師的作用大大減弱,。我們只有向?qū)I(yè)人士請(qǐng)教，于是各種咨詢行業(yè)快速興起,。無(wú)論是個(gè)人的戀愛(ài)婚姻家庭事務(wù)還是我們的職業(yè)選擇和投資理財(cái)?shù)然顒?dòng),，都需要求教于職業(yè)咨詢師。正是現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)化過(guò)程滋生了各種各樣的心理問(wèn)題,，同時(shí)也催生了各式各樣的咨詢服務(wù)形式,。其中，心理咨詢和心理治療是最為火爆的咨詢業(yè)務(wù),，因?yàn)楝F(xiàn)代人有太多的焦慮,、沮喪,、孤獨(dú)、絕望等消極情緒需要克服,。心理咨詢既然可以憑借一些哲學(xué)理論而通行無(wú)阻,，那么哲學(xué)家為何 不直接出手來(lái)應(yīng)對(duì)愈加嚴(yán)峻的精神健康問(wèn)題呢? 或許就是在這樣的認(rèn)識(shí)背景下，一些有著哲學(xué)實(shí)踐志向的學(xué)者開(kāi)始推出自己的“哲學(xué)咨詢”項(xiàng)目,，嘗試著將哲學(xué)應(yīng)用到個(gè)人日常生活以及群體人際關(guān)系等問(wèn)題上面,。哲學(xué)開(kāi)始以思想咨詢和生活顧問(wèn)的姿態(tài)介入普通人的生活，如幫助一個(gè)婚姻失敗的女士從痛苦中解脫出來(lái),，讓一個(gè)企圖自殺者放棄自毀生命的念頭，為中年人化解生活中遇到的問(wèn)題,，協(xié)助公司構(gòu)建企業(yè)文化等,。在“哲學(xué)咨詢”的活動(dòng)中，哲學(xué)就這樣與人們的日常生活問(wèn)題進(jìn)行親密接觸,，從而顯示出了哲學(xué)智慧原本就有的實(shí)踐取向,。
因?yàn)閷?shí)踐者有著各自不同的理解和應(yīng)用，對(duì)于“哲學(xué)咨詢”當(dāng)然就有不同的叫法,，比如使用“哲學(xué)咨詢” ( Philosophical Counseling ) ,、“哲學(xué)實(shí)踐” ( Philosophical Practice ) 、“哲學(xué)顧問(wèn)” ( Philosophical Mentoring ) ,、“哲學(xué)指導(dǎo)” ( Philosophical Guidance ) ,、“哲學(xué)輔導(dǎo)” ( Philosophical Coaching ) 、“哲學(xué)商談” ( Philosophical Consultation ) ,、“哲學(xué)治療” ( Philosophical Therapy ) ,、“臨床哲學(xué)” ( Clinical Philosophy) 、“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)” ( Experimental Philosophy) 等,。不過(guò),，比較普遍的叫法還是“哲學(xué)咨詢”和“哲學(xué)實(shí)踐”。當(dāng)哲學(xué)開(kāi)始走出教室和書(shū)齋,，放下孤芳自賞的姿態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)日常生活中的思想問(wèn)題的時(shí)候,，首先就會(huì)引起普通人的懷疑: 哲學(xué)真的可以為個(gè)人和社會(huì)的精神健康問(wèn)題提供有用的解決方案嗎? 哲學(xué)可以作為一種咨詢服務(wù)而產(chǎn)生實(shí)際的效益嗎? 其次，“哲學(xué)咨詢”還會(huì)遭到心理咨詢從業(yè)者出于職業(yè)利益的反對(duì): 哲學(xué)咨詢師沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練而不能辨別嚴(yán)重的心理疾患,，自然就會(huì)誤導(dǎo)或者耽誤病人的治療,。最后，“哲學(xué)咨詢”也得不到學(xué)院派哲學(xué)家的認(rèn)同,，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),，哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)的庸俗化。因此,，“哲學(xué)咨詢”從一開(kāi)始就要極力為自己的功效和定位進(jìn)行證明,?！罢軐W(xué)咨詢” 一直宣稱它是對(duì)古老的哲學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)的復(fù)興，是對(duì)“蘇格拉底對(duì)話”的傳承,，那么傳統(tǒng)的哲學(xué)形態(tài)在今天能夠復(fù)活嗎? 長(zhǎng)期以來(lái),，哲學(xué)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下已經(jīng)變成從書(shū)本到書(shū)本的學(xué)問(wèn)了，它能夠讓思想與生活重新對(duì)接嗎?
事實(shí)上,，哲學(xué)咨詢遇到的最大問(wèn)題就是如何與心理咨詢劃出一條界線,。從目前哲學(xué)咨詢采取的方法來(lái)看，它很難與心理咨詢完全區(qū)別開(kāi)來(lái),。就咨詢的手段方法而言,，今天的心理咨詢往往也使用大量的哲學(xué)內(nèi)容，不少心理咨詢其實(shí)就是一些哲學(xué)實(shí)踐的變種,。如存在主義治療,，就是應(yīng)用存在主義理論幫助有心理問(wèn)題的人認(rèn)識(shí)到自己的自由和責(zé)任，讓人勇于面對(duì)自己的生活選擇和現(xiàn)實(shí)困境,；就咨詢的對(duì)象而言,，有些“來(lái)訪者” ( Visitor) 的情況往往就處于一種模糊狀態(tài)，比如面對(duì)一個(gè)企圖自殺的人,，究竟是 哲學(xué)咨詢有效還是心理咨詢有效呢? 這里就有一個(gè)“咨詢” ( counseling) 和“治療” ( medication) 的區(qū)分問(wèn)題,。哪些心理問(wèn)題只是需要咨詢而已? 哪些心理問(wèn)題還需要進(jìn)行治療? 加拿大的哲學(xué)咨詢師P．B．拉伯認(rèn)為，精神健康問(wèn)題大多數(shù)可以通過(guò)咨詢得以解決,，其中需要治療的僅占很小的比例,，當(dāng)然還有一些心理問(wèn)題既 需要咨詢也需要治療?？梢赃@樣說(shuō),，“哲學(xué)咨詢”主要處理的是由于思想觀念沖突而引起的困惑和矛盾 ; “心理咨詢”則偏重于精神障礙的治療，這些障礙往往因?yàn)樾睦砩闲纬傻母鞣N “情結(jié)” ( complex) 而起,。再簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō),，“哲學(xué)咨詢”是在意識(shí)層面進(jìn)行的思想交流，“心理咨詢”則更多的是在無(wú)意識(shí)層面進(jìn)行的動(dòng)機(jī)分析,。因此,，哲學(xué)咨詢師總是強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“調(diào)解是深思而不是治療” ( Mediation means meditation,，not medication) ,。
在哲學(xué)咨詢與心理咨詢之間，大體可以做出以下的區(qū)別：首先,，“哲學(xué)咨詢”采取的形式是“對(duì)話” ( Dialogue) 而不是“診斷” ( Diagnosis) ,，咨詢師與來(lái)訪者的關(guān)系是平等的，不存在指示與服從的關(guān)系,。其次,，“哲學(xué)咨詢”不是把來(lái)訪者( Visitor) 看作病人,，而是看作神智健全的人，可以進(jìn)行交流對(duì)話的意識(shí)主體,?！罢軐W(xué)咨詢”的基本形式就是在咨詢師和來(lái)訪者之間 展開(kāi)一種自由和充分的對(duì)話。再次,，哲學(xué)咨詢師不是居高臨下地講一通深?yuàn)W的哲學(xué)道理或者簡(jiǎn)單地用柏拉圖或康德的觀點(diǎn)教誨來(lái)訪者,，為來(lái)訪者提供一些現(xiàn)成的答案，甚至代替來(lái)訪者做出選擇,。最后,，與心理咨詢最大的不同在于，“哲學(xué)咨詢”絕不糾纏來(lái)訪者的隱私和過(guò)去經(jīng)歷,，不需要躲躲藏藏地進(jìn)行私密性的談話,，而是 可以在公共場(chǎng)所進(jìn)行探討，啟示來(lái)訪者以面向未來(lái)的態(tài)度作為積極改變生活的重要原則,。因此，除了一對(duì)一的談話,，哲學(xué)咨詢也可以在一個(gè) 團(tuán)體中進(jìn)行( 比如有政府咨詢,、公司咨詢、兒童咨詢等形式) ,，在法國(guó)等地所推行的“哲學(xué)咖啡館”活動(dòng)就是一個(gè)明證,。
二
作為一種應(yīng)用哲學(xué)或者實(shí)踐哲學(xué)，“哲學(xué)咨詢”正式出現(xiàn)是在20世紀(jì)80年代初,，一般認(rèn)為是德國(guó)學(xué)者 G．阿申巴赫( Gerd Achenbach) 率先舉起了這面旗幟,。他于 1981年在科隆創(chuàng)辦了世界上第一家稱為“哲學(xué)實(shí)踐” ( Philosophische Praxis) 的咨詢機(jī)構(gòu)，并公開(kāi)打出“哲學(xué)咨詢”的招牌,。他還成立了“德國(guó)哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)” ( The German Society for Philosophical Practice) ,，經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展后又改名為“國(guó)際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)” ( Internationale Gesellschaft fur Philosophische Praxis， IGPP) ,，這個(gè)協(xié)會(huì)以推廣“哲學(xué)咨詢”為宗旨,，積極開(kāi)展國(guó)際間的交流與合作， 并創(chuàng)辦有理論刊物 Agora ( 原意為古希臘的市民辯論會(huì)場(chǎng)) ,，后正式更名為《哲學(xué)實(shí)踐雜志》 ( Zeitschrift fur Philosophische Praxis) ,。在他發(fā)表的重要著作《哲學(xué)實(shí)踐》 ( Philosophische Praxis) 中，阿申巴赫提出“哲學(xué)的生活咨詢”可以作為心理治療以外的一種選擇,。隨后,，“哲學(xué)咨詢”在西方國(guó)家迅速發(fā)展起來(lái)。在美國(guó),，哲學(xué)咨詢師馬利諾夫發(fā)表了《要柏拉圖不要靈丹妙藥——哲學(xué)在日常問(wèn)題中的應(yīng)用》 ( Plato,，Not Prozac!—Applying Philosophy to Everyday Problem ) ,、《哲學(xué)實(shí)踐》 ( Philosophical Practice) 等著作;在加拿大，P．拉伯推出了《哲學(xué)咨詢:理論與實(shí)踐》 ( Philosophical Counseling: Theory and Practice ) ,、《哲學(xué)咨詢中的問(wèn)題》( Issues in Philosophical Counseling) 等著作; 在英國(guó),，咨詢師 T．利波恩( Tim LeBon，英國(guó)實(shí)踐哲學(xué)協(xié)會(huì)主席) 發(fā)表有《智慧的治療》 ( Wise Therapy)一書(shū),。其他比較活躍的哲學(xué)咨詢師還有S．舒斯特( Shlomit Schuster) ,，其代表作是《哲學(xué)實(shí)踐: 一種咨詢與心理治療的另外選擇》( Philosophy Practice: An Alternative to Counseling and Psychotherapy) ; 法國(guó)人M． 蘇特( Marc Sautet) ， 是“哲學(xué)咖啡館運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)者,，代表作《蘇格拉底咖啡館》( Un Café pour Socrate) ,。他們紛紛建立了各種以“哲學(xué)咨詢”為名的咨詢機(jī)構(gòu)，并且陸續(xù)成立了相關(guān)的專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì),，如德國(guó)的 “國(guó)際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)” ( IGPP) ,、美國(guó)的“美國(guó)哲學(xué)實(shí)踐者協(xié)會(huì)” ( APPA) 和“美國(guó)哲學(xué)、咨詢,、心理治療協(xié)會(huì)” ( ASPCP) ,、加拿大的“加拿大哲學(xué) 實(shí)踐協(xié)會(huì)” ( CSPP) 和“英美哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)” ( AASPP) ，另外還有“挪威哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)” ( NSPP ) ,、“以色列哲學(xué)咨詢協(xié)會(huì)” ( ISPI) 等,。這些協(xié)會(huì)定期舉辦會(huì)議進(jìn)行同行間的交流，并且開(kāi)辦了專(zhuān)業(yè)性的哲學(xué)咨詢?cè)诰€網(wǎng)站,。1994 年,，在加拿大召開(kāi)了第一屆國(guó)際哲學(xué)咨詢大會(huì)，來(lái)自18個(gè)國(guó)家和地區(qū)的一百多位哲學(xué)家和咨詢師參加了這次會(huì)議,并發(fā)表了他們最新的實(shí)踐成果,。近些年來(lái),，在日本、新加坡等亞洲國(guó)家也建立起了一些“哲學(xué)咨詢”機(jī)構(gòu),。
從一定意義上說(shuō),，“哲學(xué)咨詢”的興起與現(xiàn)代人的精神健康問(wèn)題有關(guān)。心理咨詢與心理治療在西方國(guó)家大行其道,，使得西方社會(huì)幾乎變成了一個(gè)“治療化的社會(huì)” ( therapeutic society) ,。心理障礙與精神疾病的類(lèi)型愈來(lái)愈多，一方面與人們的生活壓力愈來(lái)愈大有直接關(guān)系,， 另一方面也與精神病醫(yī)生的職業(yè)利益驅(qū)動(dòng)有關(guān),。根據(jù)一個(gè)美國(guó)精神病學(xué)分類(lèi)的統(tǒng)計(jì)資料: 1952年計(jì)有112 種精神病; 1968年增加為163種;1980年是224 種;1994年就變成374種。上世80年代,精神病專(zhuān)家估計(jì)10 美國(guó)人中間有1個(gè)精神病人; 到了90年代,，已經(jīng)變成了每2個(gè)美國(guó)人中間就有1個(gè)精神病患者[See Lou．Marinoff, Plato,，Not Prozac! —Applying Philosophy to Everyday Problem.]。還有，在我國(guó)大陸地區(qū),，2011年曾經(jīng)有新聞媒體發(fā)布了相關(guān)機(jī)構(gòu)的一個(gè)研究報(bào)告,，稱中國(guó)大約1.3億人有程度不同的心理問(wèn)題。按照這個(gè)統(tǒng)計(jì),，豈不是每10個(gè)中國(guó)人中間就有1個(gè)心理疾病患者? 當(dāng)然,，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)能看到種種心理問(wèn)題，盡管人們的物質(zhì)欲望得到了較多的滿足,，但是人們的心理卻不斷地出現(xiàn)問(wèn)題,。當(dāng)科技文明動(dòng)搖了上帝的威信之后， 當(dāng)教堂牧師的作用被淡化之后,，感到焦慮和沮喪的人們只好求助于心理醫(yī)生,。正是在這樣的背景下，“哲學(xué)咨詢”以一種返本開(kāi)新的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前,。早在兩千多年前,，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就以“對(duì)話”方式開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)的實(shí)踐形態(tài)，其宗旨就是通過(guò)“哲學(xué)對(duì)話”辨明是非,，讓世人更好地“認(rèn)識(shí)自己”和“關(guān)切自己”,。他每天都要去雅典街市，在公共場(chǎng)所與他人一起討論“幸?！?、“生死”乃至“善良”等人生問(wèn)題。伊壁鳩魯( Epicurus) 強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一種“心靈的治療” ( therapy of the soul) ,，是服務(wù)于人生實(shí)踐的學(xué)問(wèn); 塞涅卡( Seneca) 明確提出了哲學(xué)咨詢的觀念，主張哲學(xué)就是幫助人們?nèi)ッ鎸?duì)貧困,、財(cái)富和死亡,。他這樣說(shuō)道 : “哲學(xué)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)什么呢? 就是咨詢。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)死亡而另一個(gè)人面對(duì)貧困之時(shí),，他們可以從哲學(xué)這里找到希望和幫助,。” [Seneca,，The Epicurus Reader,，Cambridge: Hackett， 1994,，p. 48．]
今天,，“哲學(xué)咨詢”的目標(biāo)就是扮演一個(gè)思想顧問(wèn)的角色，發(fā)揮哲學(xué)自身具有的思想治療作用,，幫助個(gè)人或團(tuán)體化解各種思想問(wèn)題,。事實(shí)上，日常生活中的問(wèn)題，更多的都是思想問(wèn)題,。解決思想問(wèn)題,，當(dāng)然就需要采用思想的方法。比如,，那些倫理道德問(wèn)題,、認(rèn)識(shí)論和人生觀方面的問(wèn)題，其實(shí)都是一些思維偏向或者觀念選擇的問(wèn)題,。就哲學(xué)咨詢而言,，當(dāng)然不能按照醫(yī)學(xué)方法對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行臨床式的診斷，因?yàn)閬?lái)訪者并沒(méi)有什么身體上的疾患,，也沒(méi)有什么精神的異常,，只是因?yàn)槿粘Ｉ钪械膯?wèn)題而產(chǎn)生觀念上的沖突，思想上總是有一些迷茫和困惑,。所以,，哲學(xué)咨詢的對(duì)象與心理咨詢的對(duì)象有著很大的不同，它主要針對(duì)心理正常的個(gè)人來(lái)訪 者和公司組織等,。比較獨(dú)特的有法國(guó)人M．蘇特開(kāi)辦的“哲學(xué)咖啡館” ( philosophical café) ,。作為一種大眾化的“哲學(xué)咨詢”活動(dòng)形式，“哲學(xué)咖啡館”不是一種哲學(xué)講座活動(dòng),，而是一種由哲學(xué)家當(dāng)主持人或協(xié)調(diào)人的思想辯論會(huì),。哲學(xué)咨詢主要的對(duì)話模式是哲學(xué)咨詢師運(yùn)用他掌握的哲學(xué)思想資源與來(lái)訪者進(jìn)行對(duì)話，討論其遇到的問(wèn)題并提出可能的選擇,。在這個(gè)過(guò)程中,，哲學(xué)咨詢師可以舉出某個(gè)哲學(xué)家或哲學(xué)派別的觀點(diǎn)，比如尼采的超人學(xué)說(shuō),、薩特的自由選擇理論以及佛教的四諦等; 也可以推薦來(lái)訪者閱讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》,、海德格爾的《存在與時(shí)間》或老子的《道德經(jīng)》等。因此,，“哲學(xué)咨詢”對(duì)于哲學(xué)咨詢師的理論儲(chǔ)備有很高的要求,，他不僅需要具備很好的溝通技巧，而且還要十分熟悉哲學(xué)史上的各種哲學(xué)觀點(diǎn),，對(duì)不同時(shí)期的哲學(xué)家或哲學(xué)派別關(guān)于人生問(wèn)題的各種主張能夠信手拈來(lái),。
阿申巴赫曾經(jīng)申明，“哲學(xué)咨詢”沒(méi)有什么統(tǒng)一的方法,，只是強(qiáng)調(diào)了一種開(kāi)放式的對(duì)話方法,，即他所說(shuō)的“超越方法的方法” ( beyond－method－method) 。阿申巴赫的“哲學(xué)實(shí)踐”是向那些愿意尋求哲學(xué)幫助的人提供咨詢服務(wù),，完全依照來(lái)訪者( Visitors) 的具體問(wèn)題情景選擇不同的談話進(jìn)入方式,。所謂“超越方法的方法”，就是不要像心理治療那樣用事先規(guī)定好的心理類(lèi)型套在“來(lái)訪者” ( Clients) 的頭上，并且按照一定的治療程序按部就班地進(jìn)行,。哲學(xué)咨詢不要?jiǎng)澏ㄖ荒苡媚硞€(gè)哲學(xué)家或者某些哲學(xué)家的思想概念,，不要有那種固定不變的和封閉僵化的咨詢方法。哲學(xué)咨詢師和來(lái)訪者進(jìn)行一對(duì)一的真誠(chéng)對(duì)話,，雙方要敞開(kāi)心扉排除偏見(jiàn),。通過(guò)真誠(chéng)的對(duì)話，可以使存在的意義逐漸清晰起來(lái),。來(lái)訪者求助于“哲學(xué)咨詢”,，就是為了尋求生活問(wèn)題的解釋或者答案。哲學(xué)咨詢師不能將自己對(duì)問(wèn)題的理解強(qiáng)加給來(lái)訪者,，因?yàn)檎軐W(xué)咨詢的目的是開(kāi)拓思想空間而不是封殺思想活動(dòng),。用哲學(xué)咨詢輔導(dǎo)來(lái)訪者的積極結(jié)果，應(yīng)該是喚起來(lái)訪者的生活熱情和自我信心,，而不是給來(lái)訪者一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案或最終結(jié)論,。
不過(guò)，在“哲學(xué)咨詢”的實(shí)踐過(guò)程中,，哲學(xué)咨詢師還是在不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，力求提煉出一些行之有效的咨詢方法。我們這里試舉馬利諾夫的“平靜法” ( PEACE) 和P．拉伯的“FITT”作為哲學(xué)咨詢方法的兩種模式,，以便了解哲學(xué)咨詢的具體實(shí)施步驟,。
馬利諾夫的“平靜法”分為五個(gè)步驟: 第一步是找出思想沖突的“問(wèn)題” ( Problem) 所在。在生活中,，父母親人的病故,、夫妻的離異、朋友的背叛,、工作中的矛盾等,，都會(huì)引發(fā)精神上的痛苦。在內(nèi)心思想的沖突之中,，往往是各種因素糾纏在一起，導(dǎo)致思想矛盾而難以化解,。所以,，哲學(xué)咨詢的首要任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的來(lái)由。第二步是把握由問(wèn)題所引發(fā)的“情緒” ( Emotion) ,。這是一個(gè)內(nèi)在的反思過(guò)程,，對(duì)自己的悲哀忿怒進(jìn)行有意識(shí)的深思，由此達(dá)到釋放情緒的目的,，這是哲學(xué)咨詢必需的過(guò)程,。第三步是對(duì)于出路的“分析” ( Analysis) 。既然煩人的問(wèn)題找到了，情緒也緩和下來(lái)了,，那就需要選擇一個(gè)解決問(wèn)題的途徑,。在解決問(wèn)題的途徑上總是有許多選擇，這就需要進(jìn)行分析,，從中找出一個(gè)切實(shí)可行的辦法,。第四步是對(duì)自己的生活境遇 有一個(gè)必要的“概觀” ( Contemplation) 。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題,，無(wú)論是個(gè)人的還是社會(huì)的,，我們都不能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，我們需要用一種哲學(xué)的眼光總覽生活的方方面面,，也就是說(shuō)需要一種能夠引導(dǎo)生活的世界觀和人生觀,。第五步是達(dá)到思想的“平靜” ( Equilibrium) 。當(dāng)抓住了問(wèn)題且生活的前景明朗之后,，思想也 就有了著落,，走向了“平靜”。這五個(gè)步驟用詞的第一個(gè)字母組合在一起,，正好就是“peace”,，即“平靜”。
在拉伯的“FITT”咨詢方法中,，第一個(gè)字母 “F”代表“Free－floating”,，指舒緩心情和減輕壓力從而達(dá)到思想的“自由浮動(dòng)”。在哲學(xué)咨詢的對(duì)話過(guò)程中,，哲學(xué)咨詢師的職責(zé)是讓來(lái)訪者盡量擺脫心里的陰影,，消除原來(lái)的偏見(jiàn)，克服觀念的沖突,，使來(lái)訪者的精神壓力得以緩解,。第二個(gè)字母“I”代表“Immediate problems solution”，指促使來(lái)訪者跳出問(wèn)題的陷阱而找出解決問(wèn)題的答案,。一旦來(lái)訪者有了解決問(wèn)題的念頭,，哲學(xué)咨詢師就可以進(jìn)入下一個(gè)步驟。第三個(gè)字母“T”代表“Teaching as an intentional act”,，指哲學(xué)咨詢師講授一些哲學(xué)理論為來(lái)訪者提供一些思想的工具,，改變來(lái)訪者自以為是的思維慣性。第四個(gè)字母“T”代表“Transcendence”,，指思想不再沉溺于過(guò)去和現(xiàn)在,，而改用一種超越的心態(tài)來(lái)面對(duì)將來(lái)的生活。拉伯特別 強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的思想治療功效,，因?yàn)檎軐W(xué)可以增進(jìn)個(gè)人的自我理解,，而且還可以提升個(gè)人的幸福感,。哲學(xué)咨詢的要旨是以來(lái)訪者為中心，其方法也是完全開(kāi)放的,。哲學(xué)咨詢不能局限在某種哲學(xué)理論之中,，而是要持博采眾長(zhǎng)的態(tài)度，讓來(lái)訪者改變自己的思維方式,。
三
作為一種實(shí)踐哲學(xué),，“哲學(xué)咨詢”并不是從零開(kāi)始的。事實(shí)上,，哲學(xué)咨詢有著非常久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),。前文已經(jīng)提到，古希臘哲學(xué)具有十分鮮明的實(shí)踐品格,。最初的哲學(xué)是在用哲學(xué)思想來(lái)處理“人的問(wèn)題”而不是去爭(zhēng)辯“哲學(xué)家的問(wèn)題”,。哲學(xué)家應(yīng)該做思想的醫(yī)生，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起生活顧問(wèn)的職責(zé),。從詞源上看,，心理治療一詞 Psychotherapy，就是由兩個(gè)希臘詞psukhe和therapeuein組合而成的,。這兩個(gè)詞的意思原本就與醫(yī)學(xué)無(wú)關(guān): psukhe 是靈魂和呼吸的意思,，而therapeuein是關(guān)注和照料的意思。當(dāng)這兩個(gè)詞組合在一起的時(shí)候,，完整的意思就是注意照料和關(guān)注我們的靈魂,。在古代哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)思考主要被看作一種導(dǎo)向幸福生活的思考活動(dòng),。蘇格拉底喜歡用他的“辯證法”幫助人們澄清概念,，讓人們丟掉自以為是的思維習(xí)慣。他只是希望人們想得更清楚一些,，活得更明白一些,。在古代，哲學(xué)家或者智者當(dāng)政治顧問(wèn),、軍事顧問(wèn),、生活顧問(wèn)，都是很平常的事情,。當(dāng)別人的顧問(wèn),，似乎就是古代哲學(xué)家的主要實(shí)踐活動(dòng)。盡管今天的情形與古代有著很大的區(qū)別,，但哲學(xué)是不是就沒(méi)有任何實(shí)際的用處呢? 世人是不是就不需要哲學(xué)呢? 今天,，商業(yè)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展,，存在主義在心理治療中的流行,， 《心靈雞湯》一類(lèi)的圖書(shū)在市場(chǎng)上的暢銷(xiāo),，包括近年來(lái)在中國(guó)哲學(xué)通俗讀物的大量出版，都是 一些很好的例證,。這些現(xiàn)象說(shuō)明哲學(xué)有其不可替代的作用,。每個(gè)人都會(huì)形成一些難以擺脫的 “心結(jié)”，而這些問(wèn)題僅僅使用藥物往往是無(wú)效的,，因?yàn)椤靶牟 敝荒苡谩靶乃肌眮?lái)改善,，思想的問(wèn)題只能用思想的方式來(lái)解決。
正如實(shí)用主義哲學(xué)家杜威所倡導(dǎo)的那樣: 哲學(xué)應(yīng)該從事蘇格拉底2500年前所指定的助產(chǎn)婆的工作,。哲學(xué)從思辨走向?qū)嵺`,，從書(shū)齋走向生活，并不是在降低哲學(xué)的尊嚴(yán),。哲學(xué)應(yīng)該改變它的現(xiàn)狀,，“它必須成為可操作的和實(shí)驗(yàn)的” [John Dewey，Reconstruction in Philosophy,，Boston: Beacon Press,，1957,pp．120－121.]。按照杜威的實(shí)用主義觀點(diǎn),，生活本身就是實(shí)驗(yàn)的,，因此思想也應(yīng)該采取實(shí)驗(yàn)的方法?！罢軐W(xué)咨詢”的理論基礎(chǔ)及其方法體系都還處于定型之中,，但是“回到蘇格拉底”是一個(gè)非常明確的方向。簡(jiǎn)單地說(shuō),，哲學(xué)咨詢就是要復(fù)興古老哲學(xué)的實(shí)踐傳統(tǒng),，與現(xiàn)實(shí)生活緊密地關(guān)聯(lián)起來(lái)。因此,，“哲學(xué)咨詢”首先面臨的任務(wù)就是要去挖掘古老哲學(xué)的思想資源,，從哲學(xué)史中吸取自身發(fā)展的必要養(yǎng)分。馬利諾夫曾經(jīng)列出了一個(gè)可供我們采納的哲學(xué)思想資源名錄: 古代有西方的赫拉克利特,、蘇格拉底,、柏拉圖、亞里士多德,、普羅泰戈拉,、塞涅卡、奧古斯丁,，中國(guó)的孔子,、老子、莊子,、孫子,，近代有培根,、貝克萊、霍布斯,、笛卡兒,、休謨、洛克,、萊布尼茨,、斯賓諾莎、 盧梭,、康德,、黑格爾，現(xiàn)代部分有克爾愷郭爾,、叔本華,、尼采、柏格森,、皮爾士,、詹姆斯、杜威,、摩 爾,、羅素、薩特,、懷特海,、維特根斯坦、奎因等 ( 只是近現(xiàn)代部分就沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)家的名字了) [Lou Marinoff,，Plato,，Not Prozac! —Applying Philosophy to Everyday Problem，p．271．],。
對(duì)于“哲學(xué)咨詢”在我國(guó)大陸地區(qū)開(kāi)展的可能性問(wèn)題,，除了借鑒和采用西方學(xué)者已有的方法和理論資源之外，我們還需要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的豐富資源,。我們只要去讀讀古代圣人的思想著作,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著十分鮮明的實(shí)踐品格，有著它得天獨(dú)厚的思想治療功效,。盡管其中的道德理想成分很多,，農(nóng)耕文化的思想成分很多，但它仍然保存有人類(lèi)生活實(shí)踐的智慧結(jié)晶,。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)就是貼近社會(huì)生活的,，從來(lái)就十分注重修身修心修行修德。特別是儒家，它自有一整套從“忠孝”,、“仁義”,、“學(xué)問(wèn)”入門(mén)的修煉方法。閱讀孔子的《論語(yǔ)》,，似乎就是一種一問(wèn)一答的“哲學(xué)咨詢”過(guò)程。其實(shí),，復(fù)興儒學(xué)是可以從微觀層面開(kāi)始的,，即改造和運(yùn)用它的修身養(yǎng)性方法。在哲學(xué)的思考和傳授方面,，孔子與蘇格拉底之間有著奇妙的相似之處,。或許,，“回到孔子”也不失為一種在中國(guó)本土開(kāi)展“哲學(xué)咨詢”的有效方法,。
（注：本文原載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年第4期。）
