- 簡(jiǎn)介
示例
本命年你是否買根紅腰帶給自己“扎紅”,？
你是否熱衷于電腦算命、手機(jī)求簽,、網(wǎng)絡(luò)測(cè)名……
走路的時(shí)候不要故意踩踏井蓋,，會(huì)影響到自己的運(yùn)勢(shì)。
半夜或霧天有熟悉的人叫你名字,，切記要等到三聲后才能答應(yīng),。
門前道路不能對(duì)直當(dāng)門口，否則此路就像一條龍會(huì)扳過(guò)來(lái)傷人的,。
生肖忌諱,，如雞和狗、豬和猴不宜婚配等。
解釋
在以上的那些例子中,，用來(lái)判斷因果關(guān)系的不是事實(shí)證據(jù),，而是內(nèi)心的恐懼。那么這些判斷是如何形成的呢,？例如,，為什么許多人相信本命年的人運(yùn)氣不是太好？他們可能受中國(guó)傳統(tǒng)文化中命理學(xué)說(shuō)的影響,，可能聽(tīng)到很多這樣的故事,，特別是身邊親友的一些事例，可能受一些虛假宣傳的迷惑……當(dāng)然,，也有一些顯而易見(jiàn)的道理可以解釋,，例如，人生總會(huì)遇到一些不順心的事情,，甚至禍?zhǔn)聻?zāi)難,，這些問(wèn)題可能在本命年被過(guò)分夸大了。又如,，本命年往往是人生生理,、心理、事業(yè)等的關(guān)鍵時(shí)期,，有些轉(zhuǎn)折和壓力在所難免……
其實(shí)這些解釋理由都不充分,，但為什么一開(kāi)始人們會(huì)有這樣的連結(jié)，并且這些迷信說(shuō)法能夠一直流傳下去,，一些人還深信不疑,？其中一定有更深層的理由。因?yàn)樗麄兌紙?jiān)信了“因?yàn)槿绱?、所以這般”的規(guī)則：如果一件事在另一件事之后發(fā)生,，那么前面發(fā)生的事件就是后面發(fā)生事件的原因。
這是一個(gè)謬誤因果的聯(lián)系規(guī)則,，唯一有道理的地方就在于先因后果次序的確定,。但是僅憑這點(diǎn)不足以作為因果判斷的合理原則。英國(guó)哲學(xué)家密爾就曾經(jīng)指出,，如果光憑先后順序就判斷因果關(guān)系,，那么是不是可以說(shuō)黑夜引起白天，因?yàn)榘滋炜偸窃诤谝怪蟀l(fā)生,，可見(jiàn)這樣推論是很愚蠢的,。另一哲學(xué)家休謨認(rèn)為，因果關(guān)系是一個(gè)事實(shí)導(dǎo)致另一個(gè)事實(shí)的關(guān)系,，人的經(jīng)驗(yàn)和觀察是有限制的,，不管多少次看到兩件事相繼發(fā)生,，我們也不可能由此判斷它們的因果聯(lián)系，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只能說(shuō)明過(guò)去,，不能說(shuō)明未來(lái),，從經(jīng)驗(yàn)不能得出永遠(yuǎn)有效的必然判斷，因果關(guān)系只不過(guò)是我們的習(xí)慣性聯(lián)想,，至于實(shí)際上是否存在,，我們永遠(yuǎn)也不知道。
現(xiàn)實(shí)生活中謬誤因果最顯著的是兩個(gè)狂熱主義的極端：
?宗教狂熱主義——為了堅(jiān)持對(duì)上帝/真主的信仰,，必須譴責(zé)世俗的科學(xué)解釋,，并采取宗教的觀點(diǎn)。
?世俗狂熱主義——為了堅(jiān)持對(duì)科學(xué)的承諾,，必須譴責(zé)宗教的解釋,，并采取世俗、科學(xué)的觀點(diǎn),。
這兩個(gè)極端建立在相同的假設(shè)之上,，即宗教和科學(xué)是互不相容的。這不僅犯了謬誤因果的錯(cuò)誤,，更是一種僵化獨(dú)斷的觀點(diǎn),。這種極端的狂熱主義只會(huì)導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的扭曲，影響個(gè)人的幸福以及和諧的人際關(guān)系,?？茖W(xué)和宗教都是人解釋和把握世界的方式。藐視科學(xué)解釋的創(chuàng)造論者和蔑視宗教解釋的世俗主義者,，他們犯了同樣的錯(cuò)誤,。
宗教狂熱主義造成的不僅有封閉和愚昧，還有分裂和戰(zhàn)爭(zhēng),。近來(lái)發(fā)生在新疆的“泛清真化”陰謀活動(dòng),，宗教狂熱主義的極端思想是其源頭。這些極端主義者披著宗教的外衣,、以宗教活動(dòng)為借口,，蒙騙和裹挾群眾，破壞正常社會(huì)秩序,，從事分裂破壞活動(dòng),。他們進(jìn)行的是一場(chǎng)有預(yù)謀、有計(jì)劃的無(wú)硝煙戰(zhàn)爭(zhēng),。
反駁
如果總是用“因?yàn)槿绱耍赃@般”的思考模式作為判斷因果關(guān)系的基礎(chǔ),，那么就會(huì)養(yǎng)成輕浮的處世習(xí)慣,，而這只會(huì)讓人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)走進(jìn)死胡同,。
一旦人們喪失了理性，即人們的情感活動(dòng)占據(jù)了上風(fēng),，就會(huì)導(dǎo)致人們的邏輯思維混亂,。當(dāng)人們的生理和安全的需求得不到正常滿足的時(shí)候，往往也會(huì)產(chǎn)生一種“有某種超自然的力量在主宰著自我”的迷信想法,。顯而易見(jiàn),，迷信思想的傳播正是人們面臨如此的突發(fā)事件時(shí)慣常處事模式無(wú)法運(yùn)用情況下的一種應(yīng)急策略。
對(duì)治
1,、“子不語(yǔ)怪力亂神”,，那會(huì)削弱人的理性
在判斷什么原因引發(fā)什么結(jié)果時(shí)，要以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和分析做證據(jù),，而不是奇想和恐懼,。波普爾正是以科學(xué)和迷信為主要標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了“開(kāi)放社會(huì)”和“封閉社會(huì)”：
?“開(kāi)放社會(huì)”——奠基于理性和科學(xué)的思考，是進(jìn)步的社會(huì),。在開(kāi)放社會(huì)里,，人民對(duì)他們領(lǐng)導(dǎo)者所說(shuō)的話提出質(zhì)疑，并尋求證據(jù),。在這樣的社會(huì)里,，人們普遍重視言論自由，并有權(quán)推翻企圖破壞民主制的領(lǐng)導(dǎo)者,。
?“封閉社會(huì)”——建立在奇跡和迷信之上,，以超自然的解釋作為社會(huì)政策的基礎(chǔ)。在封閉社會(huì)里,，人民容易被誤導(dǎo),、被愚化，從而普遍信奉權(quán)威,。在這樣的社會(huì)里,，最適合那些把自己視為真理裁判者的獨(dú)裁專制政權(quán)崛起。
波普爾對(duì)“開(kāi)放社會(huì)”和“封閉社會(huì)”的區(qū)分還是很有現(xiàn)實(shí)意義的,。例如,，911之后的布什政府，就是借助人們對(duì)恐怖主義的恐懼,，以欺騙的方式獲得了國(guó)會(huì)對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的授權(quán),。
“什么因造成什么果“是一種理性的判斷，但是把信念寄托在某些神奇,、超自然的宇宙力量或者權(quán)威上是非理性的,。休謨?cè)谒拿度祟惱碇茄芯俊分芯妥隽撕芮宄恼f(shuō)明：”我們觀察周圍的外在事物，想找出因果關(guān)系的作用,，但我們根本找不到任何力量或者必然性連結(jié)：我們根本找不到任何一種性質(zhì),，可以將結(jié)果和原因連結(jié)起來(lái),，確認(rèn)某個(gè)事件是另一事件的結(jié)果。我們所能發(fā)現(xiàn)的,，只是一個(gè)事件實(shí)際上接著另外一個(gè)發(fā)生,。“
在因果關(guān)系的領(lǐng)域里,，訴諸怪力亂神而非理性的科學(xué)思考,，會(huì)讓人處在一種無(wú)謂的、自我打擊的焦慮狀態(tài)中,。那么,，如何才能確定兩個(gè)事件具有因果關(guān)系？弗蘭西斯·培根在《新工具》提出的“三表法“是很好的借鑒,。
?第一步,，收集材料。準(zhǔn)備一部充足,、完善的自然的和實(shí)驗(yàn)的歷史,。這是全部工作的基礎(chǔ)。
?第二步,，運(yùn)用"三表法"來(lái)整理材料,。這三個(gè)例證表是：
(1)"具有表"——所要考察的某種性質(zhì)的正面例證。
(2)"缺乏表"——所要考察的某種性質(zhì)的反面例證,。
(3)"比較表"——所要考察的某些性質(zhì)的不同程度出現(xiàn)的其他例證,。
?第三步，進(jìn)行真正的歸納,。分為三個(gè)小步驟：
(1)排除不必要事例,。
(2)正面解釋的嘗試。
(3)糾正解釋偏差,。
2,、讓宗教以及科學(xué)在身上相容并存
現(xiàn)實(shí)生活中有一些事件違反了我們熟知的自然因果規(guī)則，也存在一些科學(xué)的因果律無(wú)法完全解釋的事情,，特別是發(fā)生在自己身上的奇跡,。例如，某個(gè)人在一場(chǎng)災(zāi)難性車禍中似乎感受到某種保護(hù)而僅僅是受了點(diǎn)皮肉傷,。
對(duì)于發(fā)生在他人身上的奇跡,，根據(jù)休謨的觀點(diǎn)：“只有經(jīng)驗(yàn)才能對(duì)人類的見(jiàn)證提供效力，同樣的,，也是經(jīng)驗(yàn)向我們保證了自然律“,。我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：”沒(méi)有任何人的見(jiàn)證具有證明奇跡的效力“。
對(duì)于發(fā)生在自己身上的奇跡,，不容許自己選擇相信,，就是一種獨(dú)斷,。當(dāng)然，這并不是說(shuō),，選擇相信奇跡，就不再堅(jiān)守自然律了,。我們應(yīng)該謹(jǐn)記詹姆斯的衷誠(chéng)告誡：“如果有一條規(guī)則,，完全禁止我們承認(rèn)某類事實(shí)，而這類事實(shí)是真實(shí)存在的,，那么這條規(guī)則就是非理性的……當(dāng)一個(gè)假設(shè)活靈活現(xiàn)到動(dòng)搖我們意志的地步,，我們有權(quán)可以相信它，并自行承擔(dān)后果,?！?/p>
奇跡和宗教信仰一樣，信與不信都是個(gè)人自由選擇的權(quán)力,，同時(shí)個(gè)人也必須承擔(dān)相應(yīng)的后果,，而不是把相伴的風(fēng)險(xiǎn)強(qiáng)加到與自己信仰不同的人身上。當(dāng)然,，我們不應(yīng)該因?yàn)槟硞€(gè)奇跡就放棄科學(xué)的自然因果律,。因?yàn)椋孥E本身是十分稀少的,。相信奇跡每個(gè)一段時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)一次,，
這是狂熱的宗教信徒才有的選擇，他們對(duì)宗教的狂熱破壞了自身對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受力和判斷力,。
科學(xué)和宗教是可以和諧共存的,。因此，做一個(gè)包容科學(xué)和宗教的人,，在找出事情的原因時(shí),，不要讓你的宗教信仰變成一種盲信而影響你的理性判斷力，同樣,，不要因?yàn)槟銓?duì)科學(xué)的承諾而變得過(guò)度狂熱,，影響你對(duì)宗教看發(fā)的包容之心。
