- 簡介
1、概況
哲學咨詢是20世紀70年代在西方興起的以哲學理論和方法為個人和組織解決思想、觀念等問題的一種實踐哲學。但哲學的這種存在方式在古代就已產(chǎn)生，并一度作為主流而存在，蘇格拉底和孔子的哲學思想主要都是通過這種實踐方式實現(xiàn)出來的。目前，哲學咨詢在歐美有較高程度的發(fā)展，理論和實踐并進，但在我國還處于學術(shù)界的邊緣。
2、產(chǎn)生和發(fā)展
1981年，德國哲學家G·阿申巴赫(Gerd Achenbach)在科隆附近創(chuàng)辦了世界上第一家哲學咨詢機構(gòu)。次年，他又成立了“德國哲學實踐協(xié)會”(The German Society for Philosophical Practice)。到1987年，該協(xié)會從最初的10個成員發(fā)展到了不同國家的125個成員，協(xié)會也隨即改名為“國際哲學實踐協(xié)會”。阿申巴赫被公認為當代哲學咨詢(Philosophical Counseling)的創(chuàng)立者。
在德國興起之后，哲學咨詢又在歐美其他國家迅速發(fā)展起來，一大批哲學咨詢的領(lǐng)軍人物涌現(xiàn)出來，他們紛紛創(chuàng)辦報刊雜志、撰寫論文專著、開設咨詢機構(gòu)。關(guān)于哲學咨詢著述已達近萬本，“哲學咖啡館”在法國也有幾百家。除了“哲學咨詢”的概念外，后來還有很多人紛紛提出不同概念描述這種新事物——“哲學顧問”(Philosophical Mentoring)、“哲學指導”(Philosophical Guidance)、“哲學交心”(Philosophical Encounter)、“哲學探尋”(Philosophical Inquiry)、“哲學輔導”(Philosophical Coaching)、“哲學交談”(Philosophical Consultation)等等，但其內(nèi)涵基本相同。
３、理論和方法
現(xiàn)代意義的哲學咨詢歷史尚短，其理論的完備性與社會認知程度都與發(fā)展成熟的心理咨詢、政策咨詢等不能相提并論。但在已經(jīng)存在的成熟的咨詢活動中，也隨處可見哲學咨詢的影子。心理咨詢在很多遇到心理學理論無法解決的問題時，就需要求助于哲學理論，如存在主義療法、女性主義療法、后現(xiàn)代主義療法等。這些流傳甚廣的心理治療理論，其實就是一些哲學理論的實踐變種。讓哲學來做這些本該由它自己做的事情，將是十分合適的。
作為一開始就是在反思心理咨詢以及哲學與心理咨詢關(guān)系的過程中產(chǎn)生的哲學咨詢，其理論核心必然包括自身與心理咨詢的區(qū)別。簡單地說，心理咨詢的關(guān)鍵詞是“診斷”和“治療”，而哲學咨詢的關(guān)鍵詞則是“傾聽”和“對話”。心理咨詢將咨詢者作為患有心理疾病的病人來看待。心理咨詢也需要運用一些技術(shù)性的方法（比如催眠），有時需要使用藥物甚至器械。但哲學咨詢不同，咨詢師與咨詢者不是醫(yī)患關(guān)系，而是進行對話的平等主體。咨詢者之所以需要求助于咨詢師，是因其在思想和觀念等方面遭遇了困惑，而思想和觀念正是咨詢師的研究對象，所以這二者才會坐在一起展開對話。
在哲學咨詢中，咨詢師的首要任務是傾聽。患有生理、心理疾病的人很難單獨依靠自己就能治愈，而一個在思想、觀念上有困惑的人，卻有可能在認真反思后自行解決。當然，如果咨詢者的問題很容易自行解決，他也就不必求助于咨詢師了，所以接下來咨詢師會與之展開對話，在對話中揭露矛盾，共同找尋出路。而“教導”——即相當于心理咨詢中以咨詢師為主體而開展的治療活動——則是最不重要的環(huán)節(jié)。
以“傾聽”和“對話”為核心，既是把握哲學咨詢理論的關(guān)鍵，也是哲學咨詢方法的要義。但在這條綱領(lǐng)性原則之外，國外的哲學咨詢研究者和實踐者還建立起了一些系統(tǒng)的技術(shù)性方法。美國哲學家L·馬里諾夫(LouMarinoff)在哲學咨詢實踐中總結(jié)出了“平靜法”(PEACE)，通過找出問題(Problem)、審度由問題引發(fā)的情緒(Emotion)、對解決之路加以分析(Analysis)、對自己生活境遇做一“概觀”(Contemplation)、達到思想的平靜(Equilibrium)五個步驟，以解決思想問題。加拿大哲學家P·拉伯(PeterRaabe)提出了以咨詢者為中心、目的在于使之改變先前思維方式的“FITT”咨詢方法。除了幾種針對個人的哲學咨詢方法，現(xiàn)代哲學咨詢還發(fā)展出了針對政府、企業(yè)、群體、社會團體以及特殊人群等的哲學咨詢，不同對象的哲學咨詢就需要不同的具體方法。比如法國哲學家M·蘇特(MarcSautet)創(chuàng)建了“哲學咖啡館”，活動時由一位專業(yè)的哲學學者主持“思想辯論會”，社會各階層人士都有參與。目前“哲學咖啡館”已在許多發(fā)達國家得到發(fā)展。
４、價值和意義
哲學咨詢的價值首先是哲學的價值。哲學作為一門關(guān)于智慧的學問、一項愛智的活動、一種反思的思維，雖然往往不直接給人以知識，但卻能使人提高理論能力、轉(zhuǎn)變思維方式，甚至提升生命境界。人們關(guān)于哲學“無用”的說法也都是說哲學并不如其他學科能夠直接應用于生產(chǎn)生活之中并創(chuàng)造財富，卻并不否認哲學是“無用而大用”。
但哲學的價值并不直接就是哲學咨詢的價值。哲學在歷史上幾乎從來沒有被普及過，而科學和藝術(shù)在今天已經(jīng)廣泛、直接、深刻地進入了人們的生活，甚至數(shù)學的普及程度也要遠好于哲學。哲學越來越學院化、專業(yè)化、技術(shù)化，脫離了大眾，使其價值不能充分實現(xiàn)。哲學咨詢就是要在專業(yè)的哲學學者和其他人之間構(gòu)建起一條通道，讓哲學的價值在每個人的身上實現(xiàn)。
歷史上的哲學家通過各自的哲學理論為人類思考人的問題，但他們的思考替代不了每個人的思考。知識可以拿來就用，但智慧卻沒有現(xiàn)成的。所以，如果人們不親身進行哲學的思考，就很難擁有哲學的智慧。而哲學如果只是在少數(shù)學者的頭腦中被思考的話，它就將變得僵硬、狹隘。所以哲學咨詢就體現(xiàn)出了純粹理論哲學所不具有的價值，那就是能使更多的人進入哲學的思考、擁有成人的智慧、體驗精神生活的快樂，同時還能促使理論哲學進行自我反思。
哲學咨詢最重要的意義就是讓人自己思考。物理學、經(jīng)濟學、政治學等學科都是在替別人思考，這些學科的學者們構(gòu)建理論并通過系統(tǒng)的技術(shù)環(huán)節(jié)在社會生活中實現(xiàn)出來并直接作用于人們的個人生活中，科學知識、工業(yè)產(chǎn)品、經(jīng)濟制度、政治體制都是我們生活的背景，我們不需要參與其中就可以直接利用。但哲學家如果也要替人思考的話，活的理論就要死亡。使用電燈并不需要學習電學，但如果不學習哲學，再高明的哲學理論也只是“存在著的無”。而哲學咨詢可以通過“精神助產(chǎn)術(shù)”或是哲學史教育等途徑讓人們進入哲學思考，讓自己的頭腦為自己思想。
“自己為自己思想”并不局限于個體的自然人，它對于政府、企業(yè)和社團甚至全民族都有著深刻的意義。它不像其他資訊行業(yè)那樣直接治愈心病、打贏官司、制定政策或者設計一套企業(yè)文化，而是使人和組織扭轉(zhuǎn)思維習慣、進入哲學思考。這種改變是層次和境界的提升。
５、在我國的發(fā)展
（1）哲學咨詢在理論界的研究狀況
在我國哲學界，應用哲學并不處于主流地位，哲學咨詢更是鮮有問津。目前國內(nèi)還沒有一部關(guān)于哲學咨詢的專著，譯著也僅有兩部，以之為主題的公開發(fā)表于正規(guī)期刊上的論文不到十篇，這與國外數(shù)以萬計的論文形成鮮明對比。通過這幾篇論文的情況，我們基本上就可以了解哲學咨詢在我國的研究狀況了。
中國人民大學歐陽謙撰文兩篇，《哲學與思想治療——當代“哲學咨詢”及其理論應用綜述》和《當代西方應用哲學的新發(fā)展——關(guān)于“哲學咨詢”的思想治療之道》，前者于2006年發(fā)表在《哲學家·2006》上，后者來自2008年全國“當代西方哲學的新進展”學術(shù)研討會論文匯編。這兩篇論文中的事實和觀點基本相同，對哲學咨詢的現(xiàn)代形態(tài)和古代形態(tài)、理論資源和咨詢方法都做了詳細、系統(tǒng)的介紹，能夠使讀者對哲學咨詢有整體、全面的了解，十分具有啟發(fā)性，并且對進一步研究哲學咨詢提供了國內(nèi)難得的事實資料。
中國人民大學周永生在《現(xiàn)代哲學》上發(fā)表的《哲學咨詢在北美的生存狀態(tài)略窺》，對哲學咨詢的英語和漢語概念加以辨析，并展示了北美的哲學咨詢業(yè)為求生存而展開的與心理咨詢之間的競爭，最后透過一個哲學咨詢的案例，使讀者感受北美哲學咨詢業(yè)的樣貌。這篇文章注重哲學咨詢的細節(jié)和技術(shù)問題，連同從宏觀角度介紹哲學咨詢的歐陽謙文章給研究者以多維度的理解。
中南大學馮周卓（部分文章作為第一作者與他人合寫）分別在《北京師范大學學報（社會科學版）》《船山學刊》和《求索》發(fā)表《論哲學咨詢與心理咨詢的互補》《孔子的人生哲學咨詢方法初探》和《哲學咨詢與馬克思主義哲學大眾化》三篇論文。其中第一篇論文注意發(fā)掘哲學咨詢與心理咨詢能夠溝通互補的地方，有助于哲學咨詢充分利不同學科的理論資源。第二篇文章則關(guān)注中國傳統(tǒng)哲學特別是孔子思想在哲學咨詢中的作用。第三篇文章存在一些值得商榷的地方，比如將哲學咨詢作為普及馬克思主義哲學的手段。
云南師范大學周寧、劉將的《哲學心理咨詢：心理咨詢與治療的另類選擇》將philosophical counseling一詞譯為“哲學心理咨詢”，也就是將counseling直接理解為“心理咨詢”，這是不恰當?shù)摹Ｒ驗樵凇罢軐W咨詢”概念被提出的時候，就包含有相對于“心理咨詢”的意思。該文章對哲學咨詢研究意義不大。
柴大鵬等三人的論文《“哲學咨詢”及其在大學生思想政治教育工作中的應用價值》與歐陽謙《哲學與思想治療——當代“哲學咨詢”及其理論應用綜述》一文存在大量雷同，歐陽謙文章發(fā)表于2006年11月，而柴大鵬等人的文章發(fā)表于2008年7月。
（２）哲學咨詢在社會中的實踐狀況
哲學咨詢在我國顯然還沒有形成行業(yè)，但哲學咨詢服務是存在的。近年來，一些大學的哲學院、國學院為政府領(lǐng)導干部、企業(yè)管理人員等群體開設了哲學班、國學班，一些“國學大師”通過多種形式舉辦講座、出版圖書和音像制品。有些較為知名的哲學學者也會時常接待在思想、觀念、心態(tài)等方面遭遇困惑的個人，這也屬于一種形式的哲學咨詢活動。還有一些倫理學學者受聘于醫(yī)療和醫(yī)學研究機構(gòu)的倫理委員會，為醫(yī)學行為做倫理道德上的論證和審查。這些實踐活動都屬于哲學咨詢的范疇。
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，社會和個人原本就有的精神需求逐漸顯明起來，人們也有能力支付精神消費。能夠聆聽“哲學家”、“國學大師”的講課、甚至與之面對面地交流，確實是人們喜歡的事。但用于精神消費的支出，特別是用于哲學咨詢的支出所占比重還微不足道。而且目前我國所能提供的哲學服務的質(zhì)量也不容樂觀，如前所述，哲學咨詢的價值首先是哲學的價值，我國的哲學事業(yè)發(fā)展較國際落后，理論視野較為狹窄，一些在國際上是熱點、主流的哲學問題在我國還處于邊緣或剛剛起步，而我國傳統(tǒng)哲學的豐富資源也沒有得到充分挖掘。這就使得作為哲學咨詢服務產(chǎn)品的“原材料”在質(zhì)量和數(shù)量上都不理想，所以也就導致哲學咨詢的實踐活動不能很好地開展，還沒有形成一個行業(yè)。
2018年8月9-11日，由北京師范大學北京文化發(fā)展研究院主辦、未道文化發(fā)展（北京）有限公司承辦的“首屆哲學咨詢工作坊”在北京師范大學成功開辦。工作坊由北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長沈湘平教授致辭，未道文化發(fā)展（北京）有限公司創(chuàng)始人劉毅先生做開班發(fā)言【１】。8月11日，北京文化發(fā)展研究院、未道文化發(fā)展（北京）有限公司聯(lián)合在京發(fā)布《中國民眾最關(guān)注的十大哲學問題調(diào)查分析報告》【２】。
參考資料：
【１】《人們最關(guān)注的十大哲學問題 》，人民政協(xié)網(wǎng)， 2018-08-27 。
【２】《 我國民眾最關(guān)注的十大哲學問題調(diào)查報告在京發(fā)布 》，新華網(wǎng) ，2018-08-13 。
（以上轉(zhuǎn)載自：搜狗百科詞條《哲學咨詢》）
６、簡明定義
簡單說來，哲學咨詢就是運用哲學理論、觀點、方法解決個人日常生活和組織發(fā)展進程中的心靈或思想問題的哲學實踐或咨詢活動。
