- 簡(jiǎn)介
哲學(xué)踐行的過(guò)去和現(xiàn)在
( 一) 遠(yuǎn)古時(shí)期
在產(chǎn)生哲學(xué)家的任何文化或文明的每一個(gè)時(shí)代，我們都可以在他們中間找到踐行者,。正如我們所知道的,，這在哲學(xué)的初期確實(shí)如此,。古代印度、古代中國(guó)以及古代希臘的最初哲學(xué)傳統(tǒng),，如果不是更注重踐行的話,，至少都是同等重視踐行與理論的。
在古代印度,，哲學(xué)與宗教有時(shí)幾乎是不可分開的,。然而，包括《奧義書》《薄伽梵歌》以及 帕坦伽利( Patanjali) 的《瑜伽經(jīng)》這樣的正統(tǒng)文本,，都富有規(guī)范性的箴言以及非宗教約束的踐行,，它們都可以被合理地看作是屬于哲學(xué)的。佛教作為一個(gè)發(fā)展為世界性宗教的,、印度哲學(xué)的一個(gè)非正統(tǒng)學(xué)派,，也包含了世俗的部分，這些世俗部分的理論,、踐行以及對(duì)于社會(huì)事務(wù)的參與無(wú)疑使其有資格作為哲學(xué)踐行的一種形式②,。
在古代中國(guó)，老子與孔子是典型代表,。老子的《道德經(jīng)》是在整個(gè)人類思想史上最具有抽象性,，又最具有實(shí)踐性的偉大哲學(xué)。就孔子來(lái)說(shuō),，他傳播了一系列的箴言和禮儀,，這些箴言和禮儀推動(dòng)了一個(gè)顯著穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。事實(shí)上,，最近中國(guó)人對(duì)哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)越來(lái)越感興趣的一個(gè)貌似合理的原因便是: 哲學(xué)在中國(guó)總是使人聯(lián)想到一些踐行的價(jià)值,。除了土生土長(zhǎng)的道家和儒家的哲學(xué)實(shí)踐之外，佛教也進(jìn)入中國(guó),，它在中國(guó)文化中的盛行與轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的哲學(xué)踐行增添了另一個(gè)非常重要的層面,。 在這篇文章的后面，我們將回顧當(dāng)代東亞的哲學(xué)踐行,。
在古代希臘的許多值得注意的例子中,，我們有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德所形成的這個(gè)世系,。蘇格拉底自稱是一個(gè)政治上的牛虻,，他借助對(duì)話的方式，通過(guò)運(yùn)用推理,，“叮咬” 城邦“這匹馬”及其公民,，以提高其警覺性。蘇格拉底最好的學(xué)生是柏拉圖,，后者進(jìn)一步提煉了蘇格拉底的方法,，設(shè)想他的學(xué)園將不僅僅是利用哲學(xué)來(lái)理解純形式,，還利用哲學(xué)來(lái)幫助市民平衡他們的靈魂，由此實(shí)現(xiàn)并維持一個(gè)公平的政治城邦,。作為柏拉圖最好的學(xué)生,，亞里士多德不僅為他學(xué)園招收的學(xué)生講授哲學(xué)( 愛智慧) ，而且也向公眾教授踐行智慧( Phronesis) ,。 斯多葛學(xué)派,、犬儒學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派以及其他的學(xué)派分別在它們的創(chuàng)始者及后繼者的帶領(lǐng)下繁榮發(fā)展,，并且所有這些人都投身于哲學(xué)踐行的領(lǐng)域,。
古羅馬帝國(guó)也應(yīng)值得一提，其中誕生了三位值得敬重的哲學(xué)踐行者,，他們都屬于斯多葛傳統(tǒng): 愛比克泰德( Epictetus) ,、馬可·奧勒留 ( Marcus Aurelius) 以及塞涅卡( Seneca) 。他們?cè)谌粘Ｉ钪卸记诿愕刂铝τ趹?yīng)用箴言,、踐行美德,。從一個(gè)像愛比克泰德這樣的被釋放的奴隸到一個(gè)像奧勒留這樣的皇帝，再到一個(gè)像塞涅卡這樣的作為尼祿皇帝( 在他變得殘暴之前) 的導(dǎo)師與顧問,，哲學(xué)踐行的平等性與可移植性是顯然的: 它同時(shí)跨越不同社會(huì)階層和不同文化類型，在任何情形下都富有成效,。
(二) 新近時(shí)期
讓我們快進(jìn)到西方哲學(xué)的近現(xiàn)代,、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代時(shí)期，在歐洲和美國(guó)我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)眾多的哲學(xué)踐行者,。盡管在立場(chǎng)和處事風(fēng)格上有分歧,，但是斯賓諾莎( Baruch Spinoza) 、馬克思( Karl Marx) ,、密爾( J．S．Mill) 以及其他許多人都是活躍而積極的哲學(xué)踐行者,。
在美國(guó)，我們也必須將杰弗遜( Thomas Jefferson) 考慮在內(nèi),，因?yàn)樗吷贾铝τ谠诳茖W(xué)與政治( 包括他的原創(chuàng)《獨(dú)立宣言》) 中延續(xù)啟蒙事業(yè),。新英格蘭唯心主義者愛默生(Ｒalph Waldo Emerson) 以及梭羅( Henry David Thoreau) 是典型的哲學(xué)踐行者。梭羅是“非暴力不 合作”的一個(gè)現(xiàn)代形式的創(chuàng)造者,，這個(gè)形式在二十世紀(jì)贏得了全球性社會(huì)政治的支持,，啟發(fā) 了俄國(guó)的托爾斯泰( Lev Tolstoy) 、印度的甘地 ( Mohandas Gandhi) 以及美國(guó)的馬丁·路德· 金( Martin Luther King) ,。梭羅自己對(duì)印度哲學(xué)相當(dāng)了解并且深受其影響,，這個(gè)例子證明思想的流行與傳播可以超越地理與時(shí)間限制。
( 三) 二十世紀(jì)
到了二十世紀(jì),，我們可以看到,，一些先驅(qū)在歐洲和美國(guó)已經(jīng)播下當(dāng)代運(yùn)動(dòng)的種子,。美國(guó)實(shí)用主義者詹姆士( Willian James) 在他工作中的許多不同的方面采用了一個(gè)哲學(xué)踐行者的立場(chǎng)。例如他的格言“種下一個(gè)行為,，收獲一個(gè)習(xí)慣;種下一個(gè)習(xí)慣,，收獲一個(gè)性格; 種下一個(gè)性格，收獲一個(gè)命運(yùn)” 與當(dāng)代世界范圍內(nèi)的哲學(xué)踐行者所提出的“賦權(quán)顧客” ( client－ empowering) 的見解相一致,。
哲學(xué)踐行隨即在歐洲面臨一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,，因?yàn)樾赂ダ锼怪髁x者尼爾森( Leonard Nelson) 提出了一個(gè)新的蘇格拉底對(duì)話理論，他將這個(gè)理論設(shè)想為教育的基礎(chǔ)性理論,，并且試圖將其 系統(tǒng)化,。然而，尼爾森的倡議不敵分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng),，該運(yùn)動(dòng)發(fā)起于維也納學(xué)派并且后來(lái)沉迷于維特根斯坦哲學(xué),。在英美的分析哲學(xué)與歐洲的大陸哲學(xué)之間出現(xiàn)了分裂，后者最初立足于 德國(guó)的唯心主義與海德格爾哲學(xué),，后來(lái)又包括法國(guó)的后結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義,。盡管分析哲 學(xué)與大陸哲學(xué)在過(guò)去與現(xiàn)在一直有著不可調(diào)和的分歧，但是它們所肩負(fù)的使命卻是一樣的:將哲學(xué)與日常生活完全分離,，并且使得哲學(xué)與非學(xué)院哲學(xué)家和哲學(xué)門外漢們?nèi)粘ＫP(guān)心的東西完全不相關(guān),。
到了二十世紀(jì)中葉，新的聲音開始出現(xiàn),，人們呼吁哲學(xué)回歸它的踐行使命,。阿德勒( Morti－ mer Adler) 是五十年代和六十年代呼聲最強(qiáng)的一位，盡管對(duì)于這樣一個(gè)使命要采取什么樣 的具體形式,，他并沒有清晰的觀點(diǎn),。同時(shí)在六十年代，格里姆斯( Pierre Grimes) 在加利福 尼亞開始開拓并且實(shí)踐蘇格拉底助產(chǎn)術(shù),，該助產(chǎn)術(shù)源于柏拉圖的《泰阿泰德篇》,，可以可靠地代替精神治療。在七十年代,，寇斯坦邦( Peter Koestenbaum) ,、夏基( Paul Sharkey) 和羅素( J． Michael Ｒussell) 在美國(guó)開始獨(dú)立地踐行各種哲學(xué)形式，并把這種哲學(xué)踐行建設(shè)為一門對(duì)個(gè)人和組織進(jìn)行專業(yè)咨詢的學(xué)科,。到了八十年代,，赫許( Seymour Hersh) 和夏基( Paul Sharkey) 已經(jīng)發(fā)表了具有重要影響的論文，呼吁沿著這個(gè)方向發(fā)動(dòng)一場(chǎng)哲學(xué)“革命”,。
二十世紀(jì)八十年代,，阿亨巴赫 ( Gerd Achenbach) 的哲學(xué)咨詢作為一種踐行在德國(guó)誕生，該踐行與赫克曼( Gustav Heckmann) 以及其他人所發(fā)展的現(xiàn)行尼爾森式蘇格拉底對(duì)話的踐行是并行不悖但又各不相同的,。德國(guó)與荷蘭的哲學(xué)踐行組織誕生于二十世紀(jì)八十年代,，不過(guò)到了九十年代初,，在西歐、以色列,、斯堪的納維亞,、北美、南美以及南非都有活躍的踐行者,。
哲學(xué)踐行的再現(xiàn)集中體現(xiàn)于一個(gè)標(biāo)志性事件: 第一屆哲學(xué)踐行國(guó)際會(huì)議( International Conference on Philosophical Practice,，ICPP) 由拉哈夫( Ｒan Lahav) 和筆者于1994 年在英國(guó)哥倫比亞大學(xué)共同組織召開。來(lái)自世界各地的55位踐行者聚集于此,。我們開始明白,，我們代表了在哲學(xué)上一個(gè)新生的國(guó)際性運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)有著巨大的潛力,，并且在未來(lái)將會(huì)贏得大量支持,。第二年，哲學(xué)咨詢的首個(gè)學(xué)術(shù)論文集問世,，由拉哈夫(Ｒan Lahav) 和蒂爾曼斯( Maria Tillmanns) 所編,。
到二十世紀(jì)九十年代末，哲學(xué)踐行的踐行者和區(qū)域組織的數(shù)量激增,，更多的顧客開始出現(xiàn),，哲學(xué)踐行也得到全世界媒體的報(bào)道支持。 這個(gè)領(lǐng)域的流行性出版物和學(xué)術(shù)性作品在商業(yè)和學(xué)術(shù)市場(chǎng)出現(xiàn),，一方面吸引了顧客,，另一方面也吸引了踐行者。哲學(xué)踐行國(guó)際會(huì)議每一年或 每?jī)赡暾匍_一次: 1994年在溫哥華,，1996年荷蘭雷斯登，1997年在紐約,，1998年在德國(guó)科 隆,，1999年在牛津。
