- 簡(jiǎn)介
(一) 韓國(guó)的哲學(xué)踐行
肇始于二十世紀(jì)的哲學(xué)踐行國(guó)際會(huì)議在二十一世紀(jì)繼續(xù)在西方召開: 2001年在挪威,，2004 年在丹麥,，2006年在西班牙，2008年在意大利,，2010年在荷蘭,。然而，由江原大學(xué)李英儀( Young E．Ｒhee) 教授帶領(lǐng)的實(shí)力雄厚的韓國(guó)代表團(tuán)于2010 年在荷蘭參加了會(huì)議,，并且他們?yōu)轫n國(guó)成功競(jìng)得了2012 年第11 屆哲學(xué)踐行國(guó)際會(huì)議的主辦權(quán),。這次會(huì)議被證明是哲學(xué)踐行在亞洲傳播發(fā)展的里程碑式事件，參會(huì)者包括來自于中國(guó),、日本以及東南亞的踐行者,。
2009 年在韓國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)舉行過更早的會(huì)議,，這些會(huì)議將哲學(xué)踐行介紹給亞洲哲學(xué)家、 心理學(xué)家和人文學(xué)者,，并且將亞洲的哲學(xué)踐行置于一個(gè)更廣闊的語(yǔ)境之中,，即作為在人文治療這個(gè)統(tǒng)稱之下的一系列踐行的基石。這個(gè)倡議有雙重目的:首先,，通過允許向哲學(xué)踐行的力 量中加入來自人文藝術(shù)方面類似學(xué)科(例如音樂治療,、藝術(shù)治療、詩(shī)歌治療,、舞蹈治療,、書法和武術(shù)) 的踐行者群體，從而使哲學(xué)踐行得到強(qiáng)化,。其次,，它為亞洲的人本主義創(chuàng)造出一個(gè)平臺(tái)，從這個(gè)平臺(tái)出發(fā),，亞洲人可以識(shí)別,、描述以及嘗試去解決一系列由文化所導(dǎo)致的弊病， 這些弊病新近產(chǎn)生于西方,，并且削弱了西方文明以及那些被西化了的文明的力量,，而借著全球化，這種弊病也已經(jīng)傳播到亞洲,。
這個(gè)問題及其可能的解決辦法在韓國(guó)人2012 年舉辦的第 11 屆哲學(xué)踐行國(guó)際會(huì)議的 “征稿啟事”中被明確表達(dá)出來: 在繁榮的社會(huì)中,，許多人變得容易出現(xiàn)動(dòng)機(jī)問題和思想心智疾病……這是物質(zhì)富足的悖論……對(duì)物質(zhì)財(cái)富永無止境的追求忽略了對(duì)人類來說是最基本的東西，例如幸福,、道德和心智健康,，從而引起情緒和動(dòng)機(jī)上的問題，導(dǎo)致潛在的心理,、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的嚴(yán)重后果,。這些問題在本質(zhì)上是哲學(xué)的，并且不能用科學(xué)的,、技術(shù)的和藥物的介入來解決,。它們需要來自哲學(xué)和人文的方法。
韓國(guó)人在這里所影射的是所謂文化弊病的 “盛行”,，其在發(fā)達(dá)國(guó)家尤為猖獗,。這些文化弊病的目錄包括: 肥胖癥(美國(guó)人現(xiàn)在的頭號(hào)健康問題) ;其他的飲食失調(diào)，諸如厭食癥和貪食癥;多動(dòng)癥;霸凌(bullying) ;抑郁;焦慮癥;睡眠障礙;性功能障礙; 慢性疲勞綜合征; 成癮于非法鴉片制劑,，例如海洛因; 成癮于處方麻醉劑， 諸如鎮(zhèn)痛藥奧施康定; 混合的處方藥物的副作用;青少年自殺等等,。這種“流行病”在德國(guó)被稱作“文明病”,，在日本被稱作“生活方式病”,，在瑞典被稱作“富貴病”，在美國(guó)被稱作“富恙” ( affluenza) ,。
在將人類的不適病理化,、用醫(yī)學(xué)方法處理人類的處境、對(duì)人類所有的小病都進(jìn)行不必要的診斷以及本能性的下藥方面,，美國(guó)人起了帶頭作用,。為什么呢? 因?yàn)榫癫W(xué)和心理學(xué)的咨詢行業(yè)已經(jīng)被制藥行業(yè)和保險(xiǎn)行業(yè)殖民了， 而制藥行業(yè)和保險(xiǎn)行業(yè)通過這些咨詢行業(yè)以及以政府作為幫兇,，已經(jīng)使得消費(fèi)者成為資本家肆無忌憚地獵食的對(duì)象(受害者) ,。盡管近幾十年來有了診斷精神障礙的標(biāo)準(zhǔn)手冊(cè)( DSM) 、 策劃藥( designer drugs) 以及自以為是的精神病療法,，但是上面提到的問題在過去和現(xiàn)在并沒有得到任何改善,，反而變得更嚴(yán)重。這種愚蠢行徑的代價(jià)就是造成西方文明自身在很多方面的失能與瓦解,。
在西方,，二十年前哲學(xué)踐行者已經(jīng)呼吁關(guān)注這些問題，但是遭到頑固不化的當(dāng)權(quán)機(jī)構(gòu)的反對(duì),，他們的呼吁被不負(fù)責(zé)任的媒體所歪曲,，或者直接被忽略。但是東亞哲學(xué)踐行者能夠并且已經(jīng)掀起了這些批判,，他們不僅沒有受到責(zé)罰,， 反而得到當(dāng)權(quán)者和更廣泛的文化環(huán)境的支持， 因?yàn)樗麄兊牡鼐壵我暯鞘沟盟麄兡軌驅(qū)⒖浯蟮脑\斷和不合理的治療當(dāng)作惡意的西方帝國(guó)主 義經(jīng)濟(jì)文化而拋棄,。從積極的方面看,，東亞文化訴諸更為合適得多的哲學(xué)傳統(tǒng)來解決這些問 題，例如儒家,、道家以及佛教,。
因?yàn)橹T如此類的原因，哲學(xué)踐行和人文治療在韓國(guó)已經(jīng)得到大學(xué)和政府機(jī)構(gòu)的支持,。由江原大學(xué)李英儀教授以及他的同事牽頭,，這個(gè)運(yùn)動(dòng)獲得了迅速的發(fā)展。
( 二) 日本的哲學(xué)踐行
跟韓國(guó)一樣,，日本在許多方面也是高度西化的,，并且因此也遭受許多由文化導(dǎo)致的弊病。 除了通常的種類,，也有一些日本的特殊文化問題,，包括蟄居族( hikikomori) 和子宮罷工 ( womb － strike) 。
哲學(xué)踐行在日本有著巨大的潛力,，也許這種潛力在群體建導(dǎo)與組織咨詢模式方面要大于在個(gè)體咨詢模式方面,。然而,，因?yàn)槿毡菊w說來是一個(gè)比較嚴(yán)肅刻板的國(guó)家，并且在變革方面很是緩慢,，所以哲學(xué)踐行者深入日本文化還需要更多時(shí)間,。
哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)在日本的先驅(qū)包括: 大阪大學(xué)的中岡成文( Narifumi Nakaoka) 教授，他對(duì)臨 床生物倫理學(xué)感興趣; 東京立教大學(xué)的河野哲也( Tetsuya Kono) 教授對(duì)蘇格拉底對(duì)話以及兒童哲學(xué)感興趣; 東京大學(xué)的梶田真司( Shinji Kajitani) 教授對(duì)組織哲學(xué)感興趣,。
在日本尤為值得一提的人物是國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)( Soka Gakkai International) 會(huì)長(zhǎng)池田大作,。 池田會(huì)長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)由 1200萬日蓮教俗家信眾組成的國(guó)際性組織，這些信眾目前活躍于190 多個(gè)國(guó)家,。他也建立了兩所大學(xué): 東京創(chuàng)價(jià)大學(xué)和加利福尼亞美國(guó)創(chuàng)價(jià)大學(xué),。
池田會(huì)長(zhǎng)是一個(gè)多產(chǎn)的作家和對(duì)話者。在一個(gè)最終以書的形式出版的長(zhǎng)篇對(duì)話中,，他與筆者討論了大乘佛教與哲學(xué)踐行相重合的各種不同方式,。池田會(huì)長(zhǎng)及其導(dǎo)師，包括十三世紀(jì)日本佛教日蓮宗創(chuàng)始人大日蓮( Nichiren) ( 大日蓮本人深受中國(guó)佛教智者大師智顗的影響),，也都 在不同歷史時(shí)期遭到頑固不化的日本軍閥,、軍國(guó)主義者以及宗教教條主義者的抵制。盡管如此,，這些日蓮教教徒們屢次獲勝,，這主要是由于他們的踐行為他們的追隨者提供了毋庸置疑的高質(zhì)量生活。池田會(huì)長(zhǎng)的著作正在無數(shù)中國(guó)大學(xué)里得到學(xué)習(xí)研究,，這是合乎情理的,。
