- 簡(jiǎn)介
黎建球
作者簡(jiǎn)介：黎建球：臺(tái)灣輔仁大學(xué)前校長(zhǎng),，哲學(xué)系講座教授,，梵蒂岡圣殿騎士（爵士）。臺(tái)灣哲學(xué)咨詢學(xué)會(huì)理事長(zhǎng),，生命教育基金會(huì)董事長(zhǎng),。臺(tái)灣《哲學(xué)與文化》月刊主編。主要著有《以意義與價(jià)值為內(nèi)容的哲學(xué)咨詢》,，《孝道的哲學(xué)咨詢》,，《“不知之云”的哲學(xué)咨詢》，《死亡焦慮的管理——哲學(xué)的詮釋》等,。
哲學(xué)咨詢的含義
哲學(xué)咨詢(Philosophical Counseling)這個(gè)名詞開始于一九八O年代,，是哲學(xué)應(yīng)用(philosophical praxis)的翻板[Peter B. Raabe. “Philosophical Counseling：Theory and Practice” Westport, Connecticut, 2001.xv]。
早在古希臘時(shí)期就有不少哲學(xué)家開始作哲學(xué)的應(yīng)用,，如畢達(dá)哥拉斯(Pytagoras, 570-469B.C.),、普羅泰戈拉(Protagoras, 481-411B.C.)、蘇格拉底(Socrates, 470-399B.C.),、亞里士多德(Aristotles, 384-322B.C.)及伊壁鳩魯(Epicuros ,374-270B.C.)等,。
到了中世紀(jì)，哲學(xué)應(yīng)用主要是作為宗教及人生上的思辯及應(yīng)用,，特別是在生活倫理上的發(fā)展,。
文藝復(fù)興之后，特別是在康德(I. Kant, 1724-1804)之后,，哲學(xué)成了純思辨之學(xué)和希臘及中世紀(jì)的具有應(yīng)用性有了區(qū)別,。
更由于在十八世紀(jì)中葉之后，心理學(xué)和哲學(xué)逐漸分離之后,，哲學(xué)似乎已和應(yīng)用離得愈來愈遠(yuǎn)了,，直到八O年代哲學(xué)的應(yīng)用才再恢復(fù)。
而在中國(guó),，雖沒有“哲學(xué)”這個(gè)名詞,，但用思想助人的方式卻是中國(guó)思想史上的主力。不論是儒家,、道家,、墨家或是后來傳進(jìn)中國(guó)的佛學(xué)都是如此，特別是在生活倫理的具體實(shí)踐上,，這些思想家們都提供了具體可行的方式及良好的建議,。
甚至我們可以說，在中國(guó)的傳統(tǒng)中，儒釋道的思想幾乎就是我們的日常生活,，是一種非常典型的生活哲學(xué)(living philosophy),。
這種具體的生活方式到了清朝之后就有了改變，特別是在西方以科學(xué)及實(shí)用為主要思考模式的各種主義進(jìn)入中國(guó)之后,，哲學(xué)與哲學(xué)系似乎逐漸成了“無用”的學(xué)問,，哲學(xué)家也似乎逐漸自我設(shè)限于“玄思冥想”中了。
這種情況到了最近幾年有了改變,，由于有些宗教大學(xué)陸續(xù)辦了哲學(xué)系,，在課程的內(nèi)容上有了應(yīng)用哲學(xué)的開設(shè)，如1988年輔大哲學(xué)系有應(yīng)用哲學(xué)的分組,、1990年代的中央大學(xué)哲學(xué)研究所以應(yīng)用倫理學(xué)為設(shè)所方向,、南華大學(xué)以生死學(xué)為研究核心等。
而大部分大學(xué)的哲學(xué)系都有各種應(yīng)用哲學(xué)課程的開設(shè),，輔大哲學(xué)系則是第一個(gè)設(shè)有“哲學(xué)咨詢學(xué)群”的學(xué)系(2003年秋天開始有38位博,、碩、學(xué)士生選修這一個(gè)學(xué)群的課程),，在社會(huì)上第一個(gè)為期二天的“哲學(xué)咨詢工作坊”則是從2002年12月開始舉辦,，至今已辦了十五期的初階，五期的進(jìn)階,。
至于各種與哲學(xué)咨詢相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)也有辦理(如哲學(xué)咨詢與現(xiàn)象學(xué)等),，2011年10月成立了“臺(tái)灣哲學(xué)咨詢學(xué)會(huì)”(Taiwan Philosophical Counseling Association)培育了38位哲學(xué)咨詢師，2014年春天與“美國(guó)批判思考中心”(Institute of Critical Thinking, USA)共同舉辦了(邏輯基礎(chǔ)療法專業(yè)認(rèn)證培訓(xùn)課程)(LBT Primary Certificate Intensive Workshop In Logic-Based Therapy)[請(qǐng)參見臺(tái)灣哲學(xué)咨詢學(xué)會(huì)網(wǎng)頁],，并成立亞洲中心,，諸此種種。期望在不久的將來會(huì)有更多的哲學(xué)咨詢團(tuán)體及有關(guān)論文的出現(xiàn),。
哲學(xué)咨詢?cè)诮袢盏挠谜Z是如何用“哲學(xué)助人”,，這可從松散的及嚴(yán)格的二個(gè)層面的定義來討論。
從松散的定義來看,，就是如何用哲學(xué)的語言,、智慧、成語,、甚至邏輯來助人,。有許多哲學(xué)家在其生命的歷練及生活的反省中，體悟出了一些語句或格言,，如希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說的“未經(jīng)檢視的生命是不值得活的”,。藉由這些語句或格言可以幫助人們進(jìn)行更深刻的思考或省察，從而有效的改善人們的觀點(diǎn)或生活,。
這種助人的方式雖有些“即興式”的,，但由于哲學(xué)格言的背后是以哲學(xué)觀點(diǎn)為其支架,，盡管有些松散但仍能有效的助人。只是使用者(或稱哲學(xué)咨詢師philosophical counselor)必須具備完整及純熟的哲學(xué)背景訓(xùn)練,，一般的人(就是未受過完整及純熟的哲學(xué)背景訓(xùn)練的人)大概很難能準(zhǔn)確的及有效的使用這些語言,。
從嚴(yán)格的定義來看，就是如何使用哲學(xué)系統(tǒng)(philosophical system)來助人,。所謂哲學(xué)系統(tǒng),，就是一個(gè)完整的哲學(xué)論述。所謂完整的哲學(xué)論述就是指由形上學(xué)(metaphysics)而知識(shí)論(epistemology)而價(jià)值哲學(xué)(value philosophy)的系統(tǒng)論述,。由于近代哲學(xué)過分看重知識(shí)論輕忽形上學(xué)，使得哲學(xué)系統(tǒng)受到了損傷,，以致于在涉及形上思維時(shí)就無法完整的呈現(xiàn)哲學(xué)助人的豐富內(nèi)含,。
西方哲學(xué)自亞里士多德建構(gòu)形上學(xué)、知識(shí)論及倫理學(xué)的哲學(xué)系統(tǒng)以來,，哲學(xué)系統(tǒng)的要求就一直是西方哲學(xué)的要求,。這就有如中國(guó)哲學(xué)中自道體以下而發(fā)展的生活倫理系統(tǒng)一樣，已經(jīng)是中國(guó)人牢不可破的生活準(zhǔn)則,。西風(fēng)東漸以來民風(fēng)雖已開,，但傳統(tǒng)的美德卻已消失。
同樣的,，西方當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展在科學(xué)實(shí)証主義的推波助瀾之下已變得無法有效的助人,，其理由乃在于科學(xué)實(shí)証主義本身尚未發(fā)展完成，系統(tǒng)也尚未建立,，助人的步驟還有待探索,。
因此，在所有的哲學(xué)理論中,，只有從亞里士多德到中世紀(jì)以來所建構(gòu)的哲學(xué)理論,，已發(fā)展出來一套完整的且有效的助人理論，這一套從存在到知識(shí)到行為,，又反其道從行為到知識(shí)到存在互相參照,，互為可行的系統(tǒng)才是哲學(xué)咨詢理論的基礎(chǔ)。
我們既然明白哲學(xué)咨詢的理論須以哲學(xué)系統(tǒng)為基礎(chǔ),，那么我們?nèi)绾我哉軐W(xué)系統(tǒng)建構(gòu)哲學(xué)咨詢的理論,？
(一)哲學(xué)的意義
哲學(xué)從其本義而言是擁有行動(dòng)之義[哲學(xué)的希臘文是由φιλοσ和σοφ?α合成，φιλοσ具有動(dòng)詞之意],，“哲學(xué)”一詞,，源自古希臘Heraclites(ca.544-484 B.C.)的“philosophos”[哲學(xué)一詞來自希臘哲學(xué)家Heraclites(ca.544-484 B.C.)的(philosophos)鄔昆如西洋哲學(xué)史頁3，正中書局1988年10刷],，是“愛智慧”的意思,，是一種用行動(dòng)去追求智慧的意思,。
而這樣的哲學(xué)的行動(dòng)理論在西洋哲學(xué)史上來看比比皆是：前蘇格拉底期的哲學(xué)家們?yōu)樘骄坑钪嫠扇〉男袆?dòng)及因行動(dòng)而建構(gòu)的理論是斑斑可考；雅典時(shí)期的哲學(xué)家們則更不用說,，像蘇格拉底為證明自己的理論而犧牲生命更是行動(dòng)理論的高峰,；希臘羅馬時(shí)期哲學(xué)家皇帝[在羅馬帝國(guó)的哲學(xué)家皇帝一般都是指奧里留。馬可·奧里留,，(Marcus Aurelius,，121—180年)著名的“帝王哲學(xué)家”，羅馬帝國(guó)皇帝,，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué),、修辭、哲學(xué),、法律,、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多亞學(xué)派代表人物之一,。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝,、他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人]的具體實(shí)踐；中世紀(jì)將信仰與哲學(xué)合而為一的高峰經(jīng)驗(yàn)更是說明行動(dòng)理論的內(nèi)在意義,，托馬斯更說：“行動(dòng)跟隨存有”(operare sequitur esse)[ST I, q. 89 a. 1 co.: “Cum nihil operetur nisi inquantum est actu, modus operandi uniuscuiusque rei sequitur modum essendi ipsius.”],，即是說人之行動(dòng)模式是照人之存有模式，也就是說人的行動(dòng)是精神性的與物質(zhì)性的同時(shí)行動(dòng),；在近現(xiàn)代的哲學(xué)中許許多多的哲學(xué)家們不但影響了個(gè)人的行為準(zhǔn)則(如存在主義……)甚至影響了世界(如共產(chǎn)主義……),。
(二)哲學(xué)的內(nèi)容
在哲學(xué)的行動(dòng)理論中，行動(dòng)永遠(yuǎn)是實(shí)踐理論的具體方法,。傳統(tǒng)中哲學(xué)的活動(dòng)是包含檢視,、分析、綜合,、思辨,、規(guī)范及評(píng)鑒。蘇格拉底說：“未經(jīng)檢視的生命是不值得活的”,。由此可知,、不斷的進(jìn)行這六項(xiàng)的活動(dòng)(檢視、分析,、綜合,、思辨、規(guī)范及評(píng)鑒)其實(shí)就是哲學(xué)的行動(dòng),。哲學(xué)家相信這六項(xiàng)行動(dòng)可以應(yīng)用于一切學(xué)科之上,。
經(jīng)由哲學(xué)的行動(dòng)自然就因此而產(chǎn)生了哲學(xué)的態(tài)度，這就是自覺,、洞察力,、兼容并蓄及通權(quán)達(dá)變,。在現(xiàn)代雖然有許多時(shí)髦的學(xué)科，但因缺乏這四種態(tài)度,，很快的就會(huì)成為明日黃花,。
其次，從行動(dòng)準(zhǔn)則而言,，準(zhǔn)則乃是指向一個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ),，如果希望行動(dòng)的結(jié)果是完善的則必須具有健康、愛心及正向的目標(biāo),。[作者于2004年2月?lián)翁熘鹘梯o仁大學(xué)校長(zhǎng)后提出：“健康輔仁,、愛心輔仁及正向輔仁”的行動(dòng)目標(biāo)]
從健康的目標(biāo)而言，行動(dòng)的組織結(jié)構(gòu),、內(nèi)含,、成員及方向都應(yīng)具有完整性。而對(duì)于組成這些事物的人來說,，身體的健康(Physical Health),、心理的成熟(Maturity of Mental)及靈魂的美麗(Beauty of Soul),，乃是必須具備的基本條件,，如果不具備這些條件其動(dòng)機(jī)必遭致疑。
從愛心而言,，西洋中世紀(jì)哲學(xué)家呼應(yīng)希臘哲學(xué)家的說法,，將愛分成情愛(Eros)、友(知)愛(Philia)及博愛(Agape, 拉丁文Caritas),。這三種愛構(gòu)成了三種不同的氛圍(milieu),，也構(gòu)成了行動(dòng)的結(jié)果。只以情愛為主的行動(dòng),，其結(jié)果必然是死亡,；同樣的，只以友愛為行動(dòng)的目標(biāo),，其結(jié)果雖可以獲得友誼,，但一旦友誼與友誼之間有沖突時(shí)，很可能就會(huì)喪失行動(dòng)的目標(biāo),；而只有以博愛為內(nèi)容的行動(dòng)才能使行動(dòng)獲致良好的成果,。由于博愛是存有者的行動(dòng)特征，因此,，博愛乃是行動(dòng)成功的保證,。
從正向而言，行動(dòng)的結(jié)果是意欲獲致善,。善就是正面的肯定行動(dòng)的目的,，因此,，在使用哲學(xué)的活動(dòng)(檢視、分析,、綜合,、思辨、規(guī)范及評(píng)鑒)及態(tài)度(自覺,、洞察力,、兼容并蓄及通權(quán)達(dá)變)上都要采用正向的方向才能保證行動(dòng)成功的可能。
從上所言,，哲學(xué)行動(dòng)的目的在求改變,，改變的目的在獲致善，善乃是存有特征,，因此,，哲學(xué)的行動(dòng)乃在回歸自我，也就是在實(shí)踐中回歸自我,。行動(dòng)的實(shí)踐覺察就是如使自己或他人能在哲學(xué)行動(dòng)的理論中找到其意義與價(jià)值,。而人文療愈的核心內(nèi)容應(yīng)該就在哲學(xué)咨詢對(duì)意義與價(jià)值的重構(gòu)。
(三)哲學(xué)體系
1.形上學(xué)
任何一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的建立首先要確立其形上學(xué),。對(duì)“哲學(xué)咨詢”而言,，是希冀能打通有與無、現(xiàn)實(shí)與永恒,、生與死之間的通路,，希望能從其中的探討及體驗(yàn)中，找到生命之源,、心靈的歸宿,。
因此，針對(duì)中西皆有的存有基本概念“道”與“神”,，進(jìn)行系統(tǒng)性的論述,，并以此為形上學(xué)的基本架構(gòu)而逐步加以發(fā)展。道在其原始意義中,，就己構(gòu)成了人生現(xiàn)象依循的規(guī)則,、目的及方法；而在其發(fā)展意義中,，更是構(gòu)成人生本質(zhì)的意義與價(jià)值,。因此，道就成為宇宙人生的基本內(nèi)含及目的,。而從另一方面來看,，道既成為宇宙及人生的內(nèi)含及目的，則道的主體性及自明性必須是先存的,，也只有如此,，道的影響才具有絕對(duì)性,。
由于在相對(duì)性條件下的偶然性，不足以構(gòu)成道的完整及絕對(duì)性影響,，如此,，道的主動(dòng)性、先在性,、普遍性,、超越性及內(nèi)在性的特質(zhì)才能成立，由此而有的向下之道,，結(jié)構(gòu)了所有存有的基本內(nèi)含的內(nèi)在目的性就能被肯定,，這樣的向下的分受及向上的參與，遂可以完成存有的目的,，不然存有本質(zhì)及終極目的的追尋將是永無止盡的,。
神的概念在中西方早已存在，但在中國(guó)的發(fā)展卻有不如西方的感覺,，其理由當(dāng)然是當(dāng)時(shí)的情況及環(huán)境,，中國(guó)沒有西方那么漫長(zhǎng)的研究神的概念的機(jī)會(huì)，甚至中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也不如西方那么有系統(tǒng),。
但不能因此就說,，中國(guó)人所發(fā)展出來的概念就不如西方人來得深刻，更不能因此而說中國(guó)人本土所發(fā)展出來的思想就沒有國(guó)際觀,。畢竟一個(gè)人尋求內(nèi)心的渴望是人同此心,、心同此理的共同需要,，如果只限定某一些語言,，就武斷的以為這才是學(xué)術(shù)，恐怕這才是末流,，而會(huì)被神所遺棄,。
形上學(xué)的確立：存有的結(jié)構(gòu)既建立在一、真,、善,、美的特性上，則由道而來的意義,，要能符合神的特性,。
如此，在內(nèi)在意義上,，道,、神就成了既是外在的表達(dá)了超越特性，又內(nèi)在的成了一切存有的原理,。而在外在意義上,，更由三個(gè)概念的現(xiàn)實(shí)意義衍伸到內(nèi)在性的價(jià)值,，由此存有不但成為一切事物的底基(entelecheia)，更因存有的內(nèi)含,，而使存有,，有了向上之力，沖向存有的最頂峰(e’lan vital),。而另一方面,，存有的最高存有并不如此被動(dòng)，她以絕對(duì)至善的能力,，主動(dòng)的賦予所有存有以善的動(dòng)力,。
2.知識(shí)論
傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)并不像西方那些有明確可分的思想架構(gòu)，就其緣由,，主要是由于中國(guó)文化并不存在系統(tǒng)完整的知識(shí)論,。換言之，雖然中國(guó)哲學(xué)有成熟的形上思想,，并且,，這個(gè)中國(guó)哲學(xué)更被視為是一套豐富完整的倫理道德哲學(xué)，但是就是缺乏如何建構(gòu)這些思想的有效論述,，亦即缺乏相關(guān)的方法層面的有效說明,，特別是有關(guān)于思想邏輯層面上的建構(gòu)說明。
反觀西方,，無論是希臘哲學(xué)時(shí)期或中世紀(jì)時(shí)期,，各種思想的發(fā)生與融合的過程中，他們不但重視融合后的成果累積,，更重視融合過程中方法的說明,。甚至可以說，他們是透過融合方法的不斷反思,、不斷地再建構(gòu),，才形成了豐厚的思想果實(shí)。
例如,，基督教思想家,，基于信仰的必須性和發(fā)展性，有效的在不同的時(shí)代采行不同程度的結(jié)合方式,。這些結(jié)合方式的系統(tǒng)性發(fā)展,，成就了基督教哲學(xué)的知識(shí)論體系。
首先,，在教父哲學(xué)時(shí)期,，為說明如何面對(duì)那些反基督及不信的人所產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，透過希臘哲學(xué)，特別是新柏拉圖主義的結(jié)合,，有效地論述信仰上的合理化,，具有不可磨滅的功能。
同樣的,，士林哲學(xué)理論的建構(gòu),，乃是在教父哲學(xué)的基礎(chǔ)上，透過結(jié)合亞里士多德學(xué)派以及阿拉伯文化思想的傳統(tǒng),，完整地建立了以信仰為核心的士林哲學(xué)體系,。
3.倫理學(xué)
傳統(tǒng)士林哲學(xué)的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，人和其他動(dòng)物的行為最大的不同,，是因?yàn)槿擞欣碇?。并且，也因?yàn)槿说男袨槭抢碇堑男袨?，是自主的行為,，因此，人要?duì)自己的行為負(fù)責(zé),，而其它的動(dòng)物則因其不是自主的行為而不必為它的行為負(fù)責(zé),。
所謂自主(Self Control)的行為是指不受環(huán)境或生理的影響，而能憑借個(gè)人意志,，自由去選擇的自發(fā)行為(Elicited act),，這種自發(fā)行為又稱之為內(nèi)在行為(Internal act)。內(nèi)在行為不由生理或心理決定而是由理智決定,。
歷來哲學(xué)家對(duì)理智的意義有不同的詮釋,，如經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)或唯物主義(Materialism)者以為理智由感覺、經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)而來,，理性主義(Rationalism)或觀念主義(Idealism)者則以為理性可以脫離經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在,。
但傳統(tǒng)哲學(xué)中以希臘哲學(xué)家亞里土多德(Aristotles384-322B.C)為主流的學(xué)派(如Scholasticism、Realism等)則以為沒有所謂先天的觀念而只有先天的能力,，他們以為人類的觀念大部分都是后天習(xí)得的,；這種習(xí)得的能力有部分是后天的,，但有更大的一部分是來自于先天的稟賦,，他們以為那是人在有生命時(shí)同時(shí)得到的生命力(Vitality)之。
人藉這種理性的生命力除了可以去發(fā)展自己在感性,、物質(zhì)及經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之外,，人還可以去發(fā)展、建構(gòu)那些可以屬于自己,、建立自己,、完美自己渴望的知識(shí)或?qū)W問。
這種理性欲望是人自己內(nèi)在的自我要求,，是一種自我作主的,、自己以自己為目的的行為,，是一種由自我意志與自由意識(shí)的選擇所構(gòu)成的行為。這樣的行為必須由行為人自己承擔(dān)行為的后果,，因此,，行為人必須了解意志與自由對(duì)人行為的意義。
（注：本文節(jié)選自黎建球教授文章《哲學(xué)咨詢中的價(jià)值引領(lǐng)》,。點(diǎn)擊鏈接黎建球：哲學(xué)諮商中的價(jià)值引領(lǐng) ）
