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黎建球|哲學(xué)咨詢的含義
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黎建球


  作者簡(jiǎn)介:黎建球:臺(tái)灣輔仁大學(xué)前校長(zhǎng),哲學(xué)系講座教授,,梵蒂岡圣殿騎士(爵士),。臺(tái)灣哲學(xué)咨詢學(xué)會(huì)理事長(zhǎng),生命教育基金會(huì)董事長(zhǎng),。臺(tái)灣《哲學(xué)與文化》月刊主編,。主要著有《以意義與價(jià)值為內(nèi)容的哲學(xué)咨詢》,《孝道的哲學(xué)咨詢》,,《“不知之云”的哲學(xué)咨詢》,,《死亡焦慮的管理——哲學(xué)的詮釋》等。



哲學(xué)咨詢的含義



  哲學(xué)咨詢(Philosophical Counseling)這個(gè)名詞開(kāi)始于一九八O年代,,是哲學(xué)應(yīng)用(philosophical praxis)的翻板[Peter B. Raabe. “Philosophical Counseling:Theory and Practice” Westport, Connecticut, 2001.xv],。


  早在古希臘時(shí)期就有不少哲學(xué)家開(kāi)始作哲學(xué)的應(yīng)用,如畢達(dá)哥拉斯(Pytagoras, 570-469B.C.),、普羅泰戈拉(Protagoras, 481-411B.C.),、蘇格拉底(Socrates, 470-399B.C.)、亞里士多德(Aristotles, 384-322B.C.)及伊壁鳩魯(Epicuros ,374-270B.C.)等,。


  到了中世紀(jì),,哲學(xué)應(yīng)用主要是作為宗教及人生上的思辯及應(yīng)用,特別是在生活倫理上的發(fā)展,。

文藝復(fù)興之后,,特別是在康德(I. Kant, 1724-1804)之后,哲學(xué)成了純思辨之學(xué)和希臘及中世紀(jì)的具有應(yīng)用性有了區(qū)別,。

更由于在十八世紀(jì)中葉之后,,心理學(xué)和哲學(xué)逐漸分離之后,哲學(xué)似乎已和應(yīng)用離得愈來(lái)愈遠(yuǎn)了,,直到八O年代哲學(xué)的應(yīng)用才再恢復(fù),。


  而在中國(guó),雖沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)名詞,,但用思想助人的方式卻是中國(guó)思想史上的主力,。不論是儒家、道家,、墨家或是后來(lái)傳進(jìn)中國(guó)的佛學(xué)都是如此,,特別是在生活倫理的具體實(shí)踐上,,這些思想家們都提供了具體可行的方式及良好的建議,。

甚至我們可以說(shuō),,在中國(guó)的傳統(tǒng)中,儒釋道的思想幾乎就是我們的日常生活,,是一種非常典型的生活哲學(xué)(living philosophy),。


  這種具體的生活方式到了清朝之后就有了改變,特別是在西方以科學(xué)及實(shí)用為主要思考模式的各種主義進(jìn)入中國(guó)之后,,哲學(xué)與哲學(xué)系似乎逐漸成了“無(wú)用”的學(xué)問(wèn),,哲學(xué)家也似乎逐漸自我設(shè)限于“玄思冥想”中了。


  這種情況到了最近幾年有了改變,,由于有些宗教大學(xué)陸續(xù)辦了哲學(xué)系,,在課程的內(nèi)容上有了應(yīng)用哲學(xué)的開(kāi)設(shè),如1988年輔大哲學(xué)系有應(yīng)用哲學(xué)的分組,、1990年代的中央大學(xué)哲學(xué)研究所以應(yīng)用倫理學(xué)為設(shè)所方向,、南華大學(xué)以生死學(xué)為研究核心等。


  而大部分大學(xué)的哲學(xué)系都有各種應(yīng)用哲學(xué)課程的開(kāi)設(shè),,輔大哲學(xué)系則是第一個(gè)設(shè)有“哲學(xué)咨詢學(xué)群”的學(xué)系(2003年秋天開(kāi)始有38位博,、碩、學(xué)士生選修這一個(gè)學(xué)群的課程),,在社會(huì)上第一個(gè)為期二天的“哲學(xué)咨詢工作坊”則是從2002年12月開(kāi)始舉辦,,至今已辦了十五期的初階,五期的進(jìn)階,。


  至于各種與哲學(xué)咨詢相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)也有辦理(如哲學(xué)咨詢與現(xiàn)象學(xué)等),,2011年10月成立了“臺(tái)灣哲學(xué)咨詢學(xué)會(huì)”(Taiwan Philosophical Counseling Association)培育了38位哲學(xué)咨詢師,2014年春天與“美國(guó)批判思考中心”(Institute of Critical Thinking, USA)共同舉辦了(邏輯基礎(chǔ)療法專業(yè)認(rèn)證培訓(xùn)課程)(LBT Primary Certificate Intensive Workshop In Logic-Based Therapy)[請(qǐng)參見(jiàn)臺(tái)灣哲學(xué)咨詢學(xué)會(huì)網(wǎng)頁(yè)],,并成立亞洲中心,,諸此種種。期望在不久的將來(lái)會(huì)有更多的哲學(xué)咨詢團(tuán)體及有關(guān)論文的出現(xiàn),。


  哲學(xué)咨詢?cè)诮袢盏挠谜Z(yǔ)是如何用“哲學(xué)助人”,,這可從松散的及嚴(yán)格的二個(gè)層面的定義來(lái)討論。


  從松散的定義來(lái)看,,就是如何用哲學(xué)的語(yǔ)言,、智慧、成語(yǔ),、甚至邏輯來(lái)助人,。有許多哲學(xué)家在其生命的歷練及生活的反省中,體悟出了一些語(yǔ)句或格言,,如希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō)的“未經(jīng)檢視的生命是不值得活的”,。藉由這些語(yǔ)句或格言可以幫助人們進(jìn)行更深刻的思考或省察,,從而有效的改善人們的觀點(diǎn)或生活。


  這種助人的方式雖有些“即興式”的,,但由于哲學(xué)格言的背后是以哲學(xué)觀點(diǎn)為其支架,,盡管有些松散但仍能有效的助人。只是使用者(或稱哲學(xué)咨詢師philosophical counselor)必須具備完整及純熟的哲學(xué)背景訓(xùn)練,,一般的人(就是未受過(guò)完整及純熟的哲學(xué)背景訓(xùn)練的人)大概很難能準(zhǔn)確的及有效的使用這些語(yǔ)言,。


  從嚴(yán)格的定義來(lái)看,就是如何使用哲學(xué)系統(tǒng)(philosophical system)來(lái)助人,。所謂哲學(xué)系統(tǒng),,就是一個(gè)完整的哲學(xué)論述。所謂完整的哲學(xué)論述就是指由形上學(xué)(metaphysics)而知識(shí)論(epistemology)而價(jià)值哲學(xué)(value philosophy)的系統(tǒng)論述,。由于近代哲學(xué)過(guò)分看重知識(shí)論輕忽形上學(xué),,使得哲學(xué)系統(tǒng)受到了損傷,以致于在涉及形上思維時(shí)就無(wú)法完整的呈現(xiàn)哲學(xué)助人的豐富內(nèi)含,。


  西方哲學(xué)自亞里士多德建構(gòu)形上學(xué),、知識(shí)論及倫理學(xué)的哲學(xué)系統(tǒng)以來(lái),哲學(xué)系統(tǒng)的要求就一直是西方哲學(xué)的要求,。這就有如中國(guó)哲學(xué)中自道體以下而發(fā)展的生活倫理系統(tǒng)一樣,,已經(jīng)是中國(guó)人牢不可破的生活準(zhǔn)則。西風(fēng)東漸以來(lái)民風(fēng)雖已開(kāi),,但傳統(tǒng)的美德卻已消失,。


  同樣的,西方當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展在科學(xué)實(shí)証主義的推波助瀾之下已變得無(wú)法有效的助人,,其理由乃在于科學(xué)實(shí)証主義本身尚未發(fā)展完成,,系統(tǒng)也尚未建立,助人的步驟還有待探索,。


  因此,,在所有的哲學(xué)理論中,只有從亞里士多德到中世紀(jì)以來(lái)所建構(gòu)的哲學(xué)理論,,已發(fā)展出來(lái)一套完整的且有效的助人理論,,這一套從存在到知識(shí)到行為,又反其道從行為到知識(shí)到存在互相參照,,互為可行的系統(tǒng)才是哲學(xué)咨詢理論的基礎(chǔ),。


  我們既然明白哲學(xué)咨詢的理論須以哲學(xué)系統(tǒng)為基礎(chǔ),那么我們?nèi)绾我哉軐W(xué)系統(tǒng)建構(gòu)哲學(xué)咨詢的理論,?


(一)哲學(xué)的意義


  哲學(xué)從其本義而言是擁有行動(dòng)之義[哲學(xué)的希臘文是由φιλοσ和σοφ?α合成,,φιλοσ具有動(dòng)詞之意],“哲學(xué)”一詞,,源自古希臘Heraclites(ca.544-484 B.C.)的“philosophos”[哲學(xué)一詞來(lái)自希臘哲學(xué)家Heraclites(ca.544-484 B.C.)的(philosophos)鄔昆如西洋哲學(xué)史頁(yè)3,,正中書(shū)局1988年10刷],,是“愛(ài)智慧”的意思,是一種用行動(dòng)去追求智慧的意思,。


  而這樣的哲學(xué)的行動(dòng)理論在西洋哲學(xué)史上來(lái)看比比皆是:前蘇格拉底期的哲學(xué)家們?yōu)樘骄坑钪嫠扇〉男袆?dòng)及因行動(dòng)而建構(gòu)的理論是斑斑可考,;雅典時(shí)期的哲學(xué)家們則更不用說(shuō),像蘇格拉底為證明自己的理論而犧牲生命更是行動(dòng)理論的高峰,;希臘羅馬時(shí)期哲學(xué)家皇帝[在羅馬帝國(guó)的哲學(xué)家皇帝一般都是指奧里留,。馬可·奧里留,,(Marcus Aurelius,,121—180年)著名的“帝王哲學(xué)家”,羅馬帝國(guó)皇帝,,在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué),、修辭、哲學(xué),、法律,、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育,晚期斯多亞學(xué)派代表人物之一,。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝,、他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人]的具體實(shí)踐;中世紀(jì)將信仰與哲學(xué)合而為一的高峰經(jīng)驗(yàn)更是說(shuō)明行動(dòng)理論的內(nèi)在意義,,托馬斯更說(shuō):“行動(dòng)跟隨存有”(operare sequitur esse)[ST I, q. 89 a. 1 co.: “Cum nihil operetur nisi inquantum est actu, modus operandi uniuscuiusque rei sequitur modum essendi ipsius.”],,即是說(shuō)人之行動(dòng)模式是照人之存有模式,也就是說(shuō)人的行動(dòng)是精神性的與物質(zhì)性的同時(shí)行動(dòng),;在近現(xiàn)代的哲學(xué)中許許多多的哲學(xué)家們不但影響了個(gè)人的行為準(zhǔn)則(如存在主義……)甚至影響了世界(如共產(chǎn)主義……),。


(二)哲學(xué)的內(nèi)容


  在哲學(xué)的行動(dòng)理論中,行動(dòng)永遠(yuǎn)是實(shí)踐理論的具體方法,。傳統(tǒng)中哲學(xué)的活動(dòng)是包含檢視,、分析、綜合,、思辨,、規(guī)范及評(píng)鑒。蘇格拉底說(shuō):“未經(jīng)檢視的生命是不值得活的”,。由此可知,、不斷的進(jìn)行這六項(xiàng)的活動(dòng)(檢視、分析,、綜合,、思辨、規(guī)范及評(píng)鑒)其實(shí)就是哲學(xué)的行動(dòng),。哲學(xué)家相信這六項(xiàng)行動(dòng)可以應(yīng)用于一切學(xué)科之上,。


  經(jīng)由哲學(xué)的行動(dòng)自然就因此而產(chǎn)生了哲學(xué)的態(tài)度,,這就是自覺(jué)、洞察力,、兼容并蓄及通權(quán)達(dá)變,。在現(xiàn)代雖然有許多時(shí)髦的學(xué)科,但因缺乏這四種態(tài)度,,很快的就會(huì)成為明日黃花,。


  其次,從行動(dòng)準(zhǔn)則而言,,準(zhǔn)則乃是指向一個(gè)目標(biāo)的基礎(chǔ),,如果希望行動(dòng)的結(jié)果是完善的則必須具有健康、愛(ài)心及正向的目標(biāo),。[作者于2004年2月?lián)翁熘鹘梯o仁大學(xué)校長(zhǎng)后提出:“健康輔仁,、愛(ài)心輔仁及正向輔仁”的行動(dòng)目標(biāo)]


  從健康的目標(biāo)而言,行動(dòng)的組織結(jié)構(gòu),、內(nèi)含,、成員及方向都應(yīng)具有完整性。而對(duì)于組成這些事物的人來(lái)說(shuō),,身體的健康(Physical Health),、心理的成熟(Maturity of Mental)及靈魂的美麗(Beauty of Soul),乃是必須具備的基本條件,,如果不具備這些條件其動(dòng)機(jī)必遭致疑,。


  從愛(ài)心而言,西洋中世紀(jì)哲學(xué)家呼應(yīng)希臘哲學(xué)家的說(shuō)法,,將愛(ài)分成情愛(ài)(Eros)、友(知)愛(ài)(Philia)及博愛(ài)(Agape, 拉丁文Caritas),。這三種愛(ài)構(gòu)成了三種不同的氛圍(milieu),,也構(gòu)成了行動(dòng)的結(jié)果。只以情愛(ài)為主的行動(dòng),,其結(jié)果必然是死亡,;同樣的,只以友愛(ài)為行動(dòng)的目標(biāo),,其結(jié)果雖可以獲得友誼,但一旦友誼與友誼之間有沖突時(shí),,很可能就會(huì)喪失行動(dòng)的目標(biāo),;而只有以博愛(ài)為內(nèi)容的行動(dòng)才能使行動(dòng)獲致良好的成果,。由于博愛(ài)是存有者的行動(dòng)特征,,因此,博愛(ài)乃是行動(dòng)成功的保證,。


  從正向而言,,行動(dòng)的結(jié)果是意欲獲致善,。善就是正面的肯定行動(dòng)的目的,因此,,在使用哲學(xué)的活動(dòng)(檢視,、分析、綜合,、思辨,、規(guī)范及評(píng)鑒)及態(tài)度(自覺(jué),、洞察力,、兼容并蓄及通權(quán)達(dá)變)上都要采用正向的方向才能保證行動(dòng)成功的可能。


  從上所言,,哲學(xué)行動(dòng)的目的在求改變,,改變的目的在獲致善,善乃是存有特征,,因此,,哲學(xué)的行動(dòng)乃在回歸自我,也就是在實(shí)踐中回歸自我,。行動(dòng)的實(shí)踐覺(jué)察就是如使自己或他人能在哲學(xué)行動(dòng)的理論中找到其意義與價(jià)值,。而人文療愈的核心內(nèi)容應(yīng)該就在哲學(xué)咨詢對(duì)意義與價(jià)值的重構(gòu)。


(三)哲學(xué)體系

  

  1.形上學(xué)

  任何一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的建立首先要確立其形上學(xué),。對(duì)“哲學(xué)咨詢”而言,,是希冀能打通有與無(wú)、現(xiàn)實(shí)與永恒,、生與死之間的通路,,希望能從其中的探討及體驗(yàn)中,找到生命之源,、心靈的歸宿,。


  因此,針對(duì)中西皆有的存有基本概念“道”與“神”,,進(jìn)行系統(tǒng)性的論述,,并以此為形上學(xué)的基本架構(gòu)而逐步加以發(fā)展。道在其原始意義中,,就己構(gòu)成了人生現(xiàn)象依循的規(guī)則,、目的及方法,;而在其發(fā)展意義中,更是構(gòu)成人生本質(zhì)的意義與價(jià)值,。因此,,道就成為宇宙人生的基本內(nèi)含及目的。而從另一方面來(lái)看,,道既成為宇宙及人生的內(nèi)含及目的,,則道的主體性及自明性必須是先存的,也只有如此,,道的影響才具有絕對(duì)性,。


  由于在相對(duì)性條件下的偶然性,不足以構(gòu)成道的完整及絕對(duì)性影響,,如此,,道的主動(dòng)性、先在性,、普遍性,、超越性及內(nèi)在性的特質(zhì)才能成立,由此而有的向下之道,,結(jié)構(gòu)了所有存有的基本內(nèi)含的內(nèi)在目的性就能被肯定,,這樣的向下的分受及向上的參與,遂可以完成存有的目的,,不然存有本質(zhì)及終極目的的追尋將是永無(wú)止盡的,。


  神的概念在中西方早已存在,但在中國(guó)的發(fā)展卻有不如西方的感覺(jué),,其理由當(dāng)然是當(dāng)時(shí)的情況及環(huán)境,,中國(guó)沒(méi)有西方那么漫長(zhǎng)的研究神的概念的機(jī)會(huì),甚至中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也不如西方那么有系統(tǒng),。


  但不能因此就說(shuō),,中國(guó)人所發(fā)展出來(lái)的概念就不如西方人來(lái)得深刻,更不能因此而說(shuō)中國(guó)人本土所發(fā)展出來(lái)的思想就沒(méi)有國(guó)際觀,。畢竟一個(gè)人尋求內(nèi)心的渴望是人同此心,、心同此理的共同需要,如果只限定某一些語(yǔ)言,,就武斷的以為這才是學(xué)術(shù),,恐怕這才是末流,而會(huì)被神所遺棄,。


  形上學(xué)的確立:存有的結(jié)構(gòu)既建立在一、真、善,、美的特性上,,則由道而來(lái)的意義,,要能符合神的特性。


  如此,,在內(nèi)在意義上,道,、神就成了既是外在的表達(dá)了超越特性,,又內(nèi)在的成了一切存有的原理,。而在外在意義上,更由三個(gè)概念的現(xiàn)實(shí)意義衍伸到內(nèi)在性的價(jià)值,,由此存有不但成為一切事物的底基(entelecheia),,更因存有的內(nèi)含,,而使存有,有了向上之力,,沖向存有的最頂峰(e’lan vital),。而另一方面,存有的最高存有并不如此被動(dòng),,她以絕對(duì)至善的能力,主動(dòng)的賦予所有存有以善的動(dòng)力,。


  2.知識(shí)論


  傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)并不像西方那些有明確可分的思想架構(gòu),就其緣由,,主要是由于中國(guó)文化并不存在系統(tǒng)完整的知識(shí)論,。換言之,雖然中國(guó)哲學(xué)有成熟的形上思想,,并且,,這個(gè)中國(guó)哲學(xué)更被視為是一套豐富完整的倫理道德哲學(xué),但是就是缺乏如何建構(gòu)這些思想的有效論述,亦即缺乏相關(guān)的方法層面的有效說(shuō)明,,特別是有關(guān)于思想邏輯層面上的建構(gòu)說(shuō)明,。


  反觀西方,無(wú)論是希臘哲學(xué)時(shí)期或中世紀(jì)時(shí)期,,各種思想的發(fā)生與融合的過(guò)程中,,他們不但重視融合后的成果累積,更重視融合過(guò)程中方法的說(shuō)明,。甚至可以說(shuō),,他們是透過(guò)融合方法的不斷反思、不斷地再建構(gòu),,才形成了豐厚的思想果實(shí),。


  例如,基督教思想家,,基于信仰的必須性和發(fā)展性,,有效的在不同的時(shí)代采行不同程度的結(jié)合方式。這些結(jié)合方式的系統(tǒng)性發(fā)展,,成就了基督教哲學(xué)的知識(shí)論體系,。


  首先,在教父哲學(xué)時(shí)期,,為說(shuō)明如何面對(duì)那些反基督及不信的人所產(chǎn)生的理論基礎(chǔ),,透過(guò)希臘哲學(xué),特別是新柏拉圖主義的結(jié)合,,有效地論述信仰上的合理化,,具有不可磨滅的功能。


  同樣的,,士林哲學(xué)理論的建構(gòu),,乃是在教父哲學(xué)的基礎(chǔ)上,透過(guò)結(jié)合亞里士多德學(xué)派以及阿拉伯文化思想的傳統(tǒng),,完整地建立了以信仰為核心的士林哲學(xué)體系,。


3.倫理學(xué)


  傳統(tǒng)士林哲學(xué)的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào),人和其他動(dòng)物的行為最大的不同,,是因?yàn)槿擞欣碇?。并且,也因?yàn)槿说男袨槭抢碇堑男袨?,是自主的行為,,因此,人要?duì)自己的行為負(fù)責(zé),,而其它的動(dòng)物則因其不是自主的行為而不必為它的行為負(fù)責(zé),。


  所謂自主(Self Control)的行為是指不受環(huán)境或生理的影響,而能憑借個(gè)人意志,自由去選擇的自發(fā)行為(Elicited act),,這種自發(fā)行為又稱之為內(nèi)在行為(Internal act),。內(nèi)在行為不由生理或心理決定而是由理智決定。


  歷來(lái)哲學(xué)家對(duì)理智的意義有不同的詮釋,,如經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)或唯物主義(Materialism)者以為理智由感覺(jué),、經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)而來(lái),理性主義(Rationalism)或觀念主義(Idealism)者則以為理性可以脫離經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在,。


  但傳統(tǒng)哲學(xué)中以希臘哲學(xué)家亞里土多德(Aristotles384-322B.C)為主流的學(xué)派(如Scholasticism,、Realism等)則以為沒(méi)有所謂先天的觀念而只有先天的能力,他們以為人類的觀念大部分都是后天習(xí)得的,;這種習(xí)得的能力有部分是后天的,,但有更大的一部分是來(lái)自于先天的稟賦,他們以為那是人在有生命時(shí)同時(shí)得到的生命力(Vitality)之,。


  人藉這種理性的生命力除了可以去發(fā)展自己在感性,、物質(zhì)及經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之外,人還可以去發(fā)展,、建構(gòu)那些可以屬于自己,、建立自己、完美自己渴望的知識(shí)或?qū)W問(wèn),。


  這種理性欲望是人自己內(nèi)在的自我要求,,是一種自我作主的、自己以自己為目的的行為,,是一種由自我意志與自由意識(shí)的選擇所構(gòu)成的行為,。這樣的行為必須由行為人自己承擔(dān)行為的后果,因此,,行為人必須了解意志與自由對(duì)人行為的意義,。



(注:本文節(jié)選自黎建球教授文章《哲學(xué)咨詢中的價(jià)值引領(lǐng)》。點(diǎn)擊鏈接黎建球:哲學(xué)諮商中的價(jià)值引領(lǐng)


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