- 簡(jiǎn)介
需求的產(chǎn)生
在二十世紀(jì),，心理學(xué)家和精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了“群體治療”的雙面效益,。首先，個(gè)體與一個(gè)小群體相關(guān)聯(lián)的方式跟他與社會(huì)這個(gè)大群體相關(guān)聯(lián)的方式是類(lèi)似的,，他在這個(gè)較小但是可控性更強(qiáng)的場(chǎng)景中將會(huì)把他的人際習(xí)慣再次展現(xiàn)出來(lái),，因而有助于更加清楚地識(shí)別問(wèn)題本身。其次,，群體在個(gè)體上面施加了一個(gè)(令人驚訝的) 有益影響,，它在許多情況下產(chǎn)生矯正和治療的效果。
二十世紀(jì)也同樣見(jiàn)證了群體哲學(xué)的再現(xiàn),，它極大地拓展了群體中個(gè)體咨詢(xún)的廣度與深度,，這進(jìn)而又促進(jìn)了對(duì)概念的深度澄清并且增強(qiáng)了對(duì)它的理解,。群體建導(dǎo)與哲學(xué)踐行的首要使命相一致，它是教育性的而不是治療性的,。
非正式建導(dǎo)是由薩奧特( Marc Sautet) 所開(kāi)創(chuàng),，他以前是巴黎索邦大學(xué)的哲學(xué)教授。薩奧特對(duì)令人窒息的學(xué)院官僚主義和類(lèi)似于修道院那樣與世隔絕的學(xué)院哲學(xué)不再抱有幻想,，他在 巴黎開(kāi)了燈塔咖啡館( Café des Phares) ,，將哲學(xué)重新推回廣場(chǎng)，在這里公眾可以與他進(jìn)行哲學(xué)探討,。薩奧特推動(dòng)了哲學(xué)咖啡館的國(guó)際性激增,，將學(xué)術(shù)圈以外的人重新與哲學(xué)討論聯(lián)結(jié)在一起，并且恢復(fù)了哲學(xué)家作為公共知識(shí)分子的角色,。
正如之前所提到的,，正式的建導(dǎo)由尼爾森的設(shè)想所開(kāi)創(chuàng)，并且使用蘇格拉底對(duì)話(huà)的方法,。這種正式建導(dǎo)在德國(guó)被赫克曼進(jìn)一步發(fā)展,，在荷蘭被凱索斯發(fā)展。尼爾森式蘇格拉底對(duì)話(huà)法也在全世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)散開(kāi)來(lái),，在學(xué)校,、醫(yī)院、監(jiān)獄,、公司以及政府機(jī)構(gòu)和部門(mén)被使用,。學(xué)習(xí)柏拉圖對(duì)話(huà)錄使我們成為哲學(xué)的旁觀者，參與蘇格拉底對(duì)話(huà)則使我們成為哲學(xué)家,。尼爾森的方法有很多變體,，它是如此堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固以至于超越文化差異在許多不同群體中斬獲累累碩果。
正如在“什么是希望”這個(gè)問(wèn)題里,，尼爾森式蘇格拉底對(duì)話(huà)的效果通過(guò)實(shí)例表現(xiàn)得很清楚,。經(jīng)過(guò)獨(dú)自反思，霍布斯回答說(shuō) : “希望就是你強(qiáng)烈想要獲得某種東西的欲望” ,。叔本華處于一種更加悲觀的孤獨(dú)之中,，他寫(xiě)道“希望是你混淆了你對(duì)某件事情的期望與這件事情可能發(fā)生的概率” 。而在由六個(gè)哲學(xué)外行所組成的一個(gè)群體里,，在進(jìn)行蘇格拉底對(duì)話(huà)的兩天里,，他們仔細(xì)思考每個(gè)人的真實(shí)生活中關(guān)于希望的經(jīng)驗(yàn)例子，他們得到的答案是 : “希望是始終對(duì)自己偏好的結(jié)果抱有期待,，而且這種期待不與自己當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)相矛盾,。”
（參考資料：婁·馬里諾夫( Lou Marinoff)《哲學(xué)踐行及其在東亞的再現(xiàn)》,，原載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,，2016年5月）
工作坊的形式
法國(guó)哲學(xué)家Marc Sautet開(kāi)創(chuàng)了一種“系統(tǒng)性的方法”,，這是一種規(guī)律且一致的方法，并以哲學(xué)論證為支撐,，后來(lái)這種方法變成了大眾所知的咖啡館哲學(xué)或哲學(xué)咖啡館運(yùn)動(dòng),。
Sautet被阿亨巴赫的私人哲學(xué)實(shí)踐啟發(fā)，在1992年創(chuàng)立了哲學(xué)會(huì)議廳,，然而卻鮮有人對(duì)他的哲學(xué)會(huì)議廳感興趣,。偶來(lái)靈感，他將哲學(xué)踐行帶入到法國(guó)人偏愛(ài)的地方：咖啡館,。從Sautet的第一個(gè)哲學(xué)咖啡館在巴黎開(kāi)始以后,，哲學(xué)咖啡館就在全世界流行起來(lái)。
哲學(xué)家詢(xún)問(wèn)咖啡館訪(fǎng)客想要討論那些主題,，從這些主題中,，大家可以選擇一個(gè)或更多個(gè)主題。討論開(kāi)始時(shí),，沒(méi)有指定任何預(yù)設(shè)的目標(biāo),、方法或討論目的。哲學(xué)家可以用問(wèn)問(wèn)題或者給予哲學(xué)解釋來(lái)促進(jìn)討論,，但基本上他的任務(wù)也就是做個(gè)討論促進(jìn)者,。
哲學(xué)咖啡館流行起來(lái)以后，各種Sautet咖啡館的變形開(kāi)始發(fā)展：1,、哲學(xué)家先作一場(chǎng)演講，接下來(lái)是討論,。2,、哲學(xué)家列出一些大家選擇要討論的主題。3,、哲學(xué)家提出一個(gè)討論主題,，然后引導(dǎo)團(tuán)體討論，對(duì)于特定主題有達(dá)到一致意見(jiàn)的企圖,。
另一個(gè)大眾哲學(xué)的新產(chǎn)品是在加拿大哈利法克斯圣瑪麗大學(xué)的哲學(xué)家Peter March的購(gòu)物中心與開(kāi)放式公園構(gòu)想,。March同情地研究他在公共場(chǎng)所遇到的人們的哲學(xué)，目的是要了解哲學(xué)如何影響他們的生活,。March主張：“哲學(xué)的新觀點(diǎn)會(huì)鼓勵(lì)年輕哲學(xué)家和耶穌會(huì)會(huì)員一起思考,，但跟圣方濟(jì)會(huì)修士一起行走；他們必須堅(jiān)持自己主體的種子,，揮別冬眠,，踏出學(xué)院安全的倉(cāng)庫(kù)?！蔽覀冃枰骂?lèi)型的哲學(xué)家來(lái)發(fā)展本土哲學(xué),；在辯論中學(xué)院式的嚴(yán)厲必須被拋到后面,。只有溫和的哲學(xué)家能促進(jìn)人們誕生自己的思想。
?。▍⒖假Y料：Shlomlt C. Schuster,《哲學(xué)診治：咨商和心理治療的另類(lèi)途徑》,，臺(tái)北：五南圖書(shū)出版股份有限公司，2007）
工作坊式主題化咨詢(xún)是一種需要哲學(xué)家參與（引導(dǎo)但不主導(dǎo)）的大眾化哲學(xué)咨詢(xún)形式,，可以在咖啡館,、茶館、圖書(shū)館,、購(gòu)物中心等場(chǎng)所,，圍繞一個(gè)或幾個(gè)大家感興趣的主題，自由討論和辯論,，最常見(jiàn)的例子就是沙龍和讀書(shū)會(huì),。
服務(wù)對(duì)象
對(duì)某個(gè)主題感興趣或者是有較深關(guān)切的個(gè)人，他們以輕松的方式集合在一起,，在一個(gè)引導(dǎo)者的組織下暢所欲言,，相互啟發(fā)，最后就這個(gè)主題獲得深刻性的理解或者現(xiàn)實(shí)性的闡釋,。
