- 簡介
鄭世彥
鄭世彥，華東師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)碩士。曾任華東師范大學(xué)心理健康輔導(dǎo)中心咨詢師，華東師范大學(xué)心理咨詢中心咨詢師，現(xiàn)任職于安徽人民出版社心理學(xué)編輯室，合肥中潔心理咨詢工作室兼職咨詢師。譯著《存在—人本主義治療》（筆名：余言）《生涯咨詢》《現(xiàn)實(shí)療法》《選擇理論》。
如果說心理咨詢是指運(yùn)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，幫助來訪者解決各種心理困惑；那么心理咨詢更應(yīng)該叫做“心理學(xué)咨詢”而不應(yīng)該稱其為心理咨詢。我倒以為應(yīng)該從更廣泛的范圍來定義心理咨詢——凡真正有助于緩解人們心理困惑的任何形式和方法，我們都可以稱之為心理咨詢。事實(shí)上，今天我們已經(jīng)廣泛地在哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等學(xué)科中尋求支撐，挖掘其中可取的技法來幫助有著心理困惑的人們。
相對于“心理學(xué)咨詢”來說，哲學(xué)咨詢也就有理由成為心理咨詢中一條另類途徑。說哲學(xué)咨詢是心理咨詢中一條途徑，并不是說她要再發(fā)明一種新的咨詢方法，而是哲學(xué)在回歸其本身的使命，重返古代哲學(xué)的實(shí)踐傳統(tǒng)。哲學(xué)最初就是作為解決人們生活中的困惑和不安而存在的，督促人們借助哲學(xué)的深刻思考、反省自身的信念和價(jià)值觀。正如蘇格拉底在兩千四百余前自比為雅典人民身上的牛牤，提醒他們“未經(jīng)檢視的人生不值得過”。
然而，在中世紀(jì)時(shí)哲學(xué)卻淪為“神學(xué)的婢女”，貼近了神的旨意而遠(yuǎn)離了人們的生活。在20世紀(jì)初，哲學(xué)又落進(jìn)了語言分析、邏輯分析的游戲中，變成了抽象的符號運(yùn)算。甚至直到今天一提起哲學(xué)，還有為數(shù)不少的人們認(rèn)為其是枯燥晦澀的文字游戲，是高高在上的學(xué)術(shù)探討，與大眾的生活毫無聯(lián)系。然而，這種喪失現(xiàn)實(shí)的激情、不去引導(dǎo)大眾的生命，絕非是當(dāng)初哲學(xué)實(shí)踐的意愿。
蘇格拉底當(dāng)年是每日站在雅典的街頭，不停地向遇到的每一個(gè)人闡明真理。柏拉圖曾向敘拉古的狄奧尼修斯二世傳授如何治理國家。瑞典的克里斯蒂娜王后向笛卡爾請教政治和私人問題。大哲學(xué)家、教育家洛克曾是沙夫茨伯里伯爵一世家族的咨詢師。在超過兩千年前，伊壁鳩魯就認(rèn)為哲學(xué)是救治靈魂的工作。他堅(jiān)持哲學(xué)家如果不能解除人類的痛苦，那哲學(xué)家的存在就沒有意義。斯多葛學(xué)派也認(rèn)為哲學(xué)不僅僅是記住抽象難解的理論，而是應(yīng)該讓人們能藉此檢查自己思想和態(tài)度。
到19世紀(jì)末，尼采已經(jīng)在控訴哲學(xué)退化成了枯燥的學(xué)術(shù)追求，他自稱是一位哲學(xué)醫(yī)生來召喚起勇氣，主張來探討健康、未來、成長、力量和生活，這些才是真正的真理。20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家維特根斯坦也曾問：“如果哲學(xué)為你所做的就是使你對一些深?yuàn)W的問題在邏輯上能更善辯，如果它不能提升你對日常生活重要問題的思維，那學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用？”美國極具聲望的教育家、哲學(xué)家杜威說：“只有當(dāng)哲學(xué)停止作為處理哲學(xué)家抽象問題的工具，而變成處理人的問題的方法時(shí)，哲學(xué)才會(huì)顯示它的真正價(jià)值。”如今，哲學(xué)咨詢師已經(jīng)愿意接受這個(gè)挑戰(zhàn)，把哲學(xué)帶出學(xué)術(shù)大廳并把它呈獻(xiàn)給真實(shí)的世界。盡管哲學(xué)實(shí)踐經(jīng)過漫長而曲折的道路，在20世紀(jì)末，私人的哲學(xué)導(dǎo)師和咨詢師又日益流行起來了。
一般認(rèn)為，哲學(xué)咨詢開始于1981年德國哲學(xué)家阿亨巴赫在科隆的哲學(xué)實(shí)踐。同年，他創(chuàng)建了世界上第一家哲學(xué)咨詢機(jī)構(gòu)。次年，他又成立了德國哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)。1987年該機(jī)構(gòu)改名為國際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)還創(chuàng)辦了哲學(xué)實(shí)踐雜志。此后，許多國家都出現(xiàn)了以哲學(xué)咨詢?yōu)槊乃枷胫委煿ぷ魇液拖嚓P(guān)的協(xié)會(huì)。如加拿大哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)、以色列哲學(xué)咨詢協(xié)會(huì)、挪威哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)、英美哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)等等。今天，在荷蘭、加拿大、挪威、奧地利、法國、瑞士、以色列、大不列顛、美國和許多其他國家都有了哲學(xué)咨詢師、專業(yè)協(xié)會(huì)和固定課程。
哲學(xué)咨詢不同于心理學(xué)、神學(xué)或醫(yī)學(xué)的模式。她是非臨床式的，以對話而不是診斷為核心，不是將來訪者看成病人而是看成健康人。哲學(xué)咨詢的基本形式是在咨詢師和來訪者之間展開一種自由的對話。來訪者通過與哲學(xué)咨詢師的對談，了解自己的世界觀、預(yù)設(shè)及偏見，在哲學(xué)探究的過程中澄清思想的糾結(jié)，找尋解決問題的哲學(xué)思考方式，并培養(yǎng)哲學(xué)探究的傾向，使哲學(xué)始終成為心靈及行動(dòng)的指導(dǎo)，以使人們回歸真實(shí)的自我和生活。一般來說，哲學(xué)咨詢的關(guān)鍵是以她的來訪者為中心或提供開放式的結(jié)構(gòu)，咨詢師不必操縱來訪者的思維，要求其接受一些特定的哲學(xué)作為真理，哲學(xué)咨詢的意圖是幫助她的來訪者達(dá)到任何一種合理和合乎道德的目標(biāo)，而這是來訪者為自己設(shè)定的。
哲學(xué)咨詢的來訪者經(jīng)常是在嘗試其它已有的咨詢形式失敗之后來求助哲學(xué)咨詢師的。這些個(gè)體經(jīng)常是心智在高談闊論，但他們的思想?yún)s是困惑或受阻礙的。他們中的大多數(shù)人帶著許多未經(jīng)檢查的（不是無意識的）假設(shè)和價(jià)值觀在生活，這些正是迷惑或煩擾他們思想和行為的“邪念”。哲學(xué)咨詢師知道大多數(shù)人們都能靠自己或者他人的幫助，解決他們?nèi)粘Ｉ钪械拇蟛糠謫栴}。只有當(dāng)問題過于復(fù)雜，比如價(jià)值觀的沖突，問題的推理進(jìn)入了無休止的循環(huán)，或感到了生活空洞無意義，此時(shí)經(jīng)過訓(xùn)練的哲學(xué)家就能夠比一般朋友或者家人提供更大的幫助。
要成為一位哲學(xué)咨詢師，則必須取得至少哲學(xué)碩士的學(xué)位，并且哲學(xué)咨詢師必須將他或她的研究焦點(diǎn)集中在實(shí)踐或應(yīng)用哲學(xué)。哲學(xué)咨詢師受過的哲學(xué)學(xué)科思辨的訓(xùn)練，使得他們在偵查來訪者不合邏輯的思維模式時(shí)特別敏銳；他們對推理和推論性思維的掌握，更使得他們在幫助來訪者理性地思考問題時(shí)非常熟練。因此，哲學(xué)咨詢師將會(huì)比只受心理學(xué)教育的治療師更能高效地處理特定的哲學(xué)問題，比如尋求生活的意義或自由選擇之類的問題。換句話說，他們在討論有關(guān)存在和倫理的問題上非常富有經(jīng)驗(yàn)，而大多數(shù)的心理治療師在此領(lǐng)域沒有相關(guān)的訓(xùn)練。
一般通過一系列的哲學(xué)對話后，咨詢師會(huì)幫助來訪者意識到隱藏的偏見，潛在的假設(shè)和沖突的價(jià)值觀，這些都可能會(huì)阻礙他們?nèi)シ词∽陨砼c積極成長。當(dāng)然，哲學(xué)咨詢的目標(biāo)不只是解決來訪者即時(shí)的問題，更主要的是為來訪者提供積極的思維方式，以便問題再發(fā)生時(shí)，來訪者自己能夠更好地處理它。也就是說，哲學(xué)咨詢師同時(shí)注重問題的緩解和預(yù)防復(fù)發(fā)。因此哲學(xué)咨詢師既是咨詢師也是教師，幫助來訪者清楚地思考手頭的問題，同時(shí)，也給了來訪者以后提升他們思維能力的工具。當(dāng)來訪者能以富于哲學(xué)洞察力的思考方式對自身的的世界觀、假設(shè)、偏見等進(jìn)行檢視，并能進(jìn)行必要的實(shí)質(zhì)改變，成長為自己行動(dòng)的主導(dǎo)者，哲學(xué)咨詢便達(dá)成了其最終的目標(biāo)。
（來源：心理學(xué)空間網(wǎng)）
