- 簡介
蘇格拉底方法的復(fù)興：一種新的哲學(xué)踐行范式
摘要：蘇格拉底方法是西方哲學(xué)踐行的一個新的發(fā)展趨勢,哲學(xué)咨詢就是在蘇格拉底方法的基礎(chǔ)上形成的一場哲學(xué)踐行運動.蘇格拉底方法是蘇格拉底對話的基礎(chǔ),通過對話方式獲得已有的經(jīng)驗知識,洞察與哲學(xué)有關(guān)的真理,。
關(guān)鍵詞：蘇格拉底方法,哲學(xué)踐行,哲學(xué)咨詢,范式,對話
一、蘇格拉底方法源起
“蘇格拉底方法”即“蘇格拉底對話”,，就是指通過啟發(fā),、比喻等手段，用對話方式幫助對方說出蘊藏在自己意識中的思想或見解,，進而考察其思想的真?zhèn)?，在不向?qū)Ψ叫紗栴}的正確答案的情況下，讓對話者否定自己錯誤的既有成見,，從而自己發(fā)現(xiàn)真理,。蘇格拉底對話是一種回答某些大問題的有組織的方法，是在人類探究和推理能力方面的應(yīng)用,。蘇格拉底通過一系列的問題探究人,，直到從他們那里抽出矛盾來而著名[馬里諾夫：《柏拉圖靈丹：將永遠的智慧應(yīng)用于日常問題》，郭先上譯,，昆明：云南人民出版社,，2002年．第260頁．]。
德國新康德主義學(xué)派哲學(xué)家倫納德·尼爾森(Leonard Nelson,，1882-1927)則是蘇格拉底方法的締造者,。他在20世紀20年代早期為蘇格拉底方法列出了大綱。隨后被德國,、荷蘭以及美國的哲學(xué)從業(yè)者所精煉,。尼爾森1922年以德文撰寫并發(fā)表了一篇文章，介紹蘇格拉底方法,，1949年被翻譯成英文,，通過費爾南多·萊亞爾(Fernando Leal)的引介而受到重視,。這篇文章是了解蘇格拉底方法最重要的文本,。蘇格拉底方法通過對話方式獲得已有的經(jīng)驗知識，洞察與哲學(xué)有關(guān)的真理,。尼爾森認為,，蘇格拉底方法不是講授哲學(xué)的藝術(shù)，而是講授如何做哲學(xué)的藝術(shù),；不是關(guān)于講授哲學(xué)家的藝術(shù),，而是使學(xué)生成為哲學(xué)家的藝術(shù)[彼得·哈特勞：《哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2013年第5期],。
因此,，蘇格拉底方法教導(dǎo)學(xué)生如何進行哲學(xué)思考,，以蘇格拉底對話為理念，通過不斷地詰問獲得對事物本質(zhì)的認識,。尼爾森的蘇格拉底對話基礎(chǔ)則是：“一個可靠的過程,，引導(dǎo)你用明言闡述你所已經(jīng)含蓄知道的?！盵馬里諾夫：《柏拉圖靈丹：將永遠的智慧應(yīng)用于日常問題》,，郭先上譯，昆明：云南人民出版社,，2002年．第260頁．]尼爾森的蘇格拉底方法為20世紀以后研究蘇格拉底對話奠定了基礎(chǔ)[潘小慧：《蘇格拉底對話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.]。
尼爾森的學(xué)生黑克曼(Gustav Heckmann,，1898-1996)進一步發(fā)展并介紹了蘇格拉底對話,，將蘇格拉底對話視為一種“教學(xué)過程”，充分發(fā)展了教與學(xué)的對話教學(xué)方式,。由于黑克曼的啟發(fā),，蘇格拉底對話的傳統(tǒng)在德國和荷蘭得以發(fā)展，并出版了許多相關(guān)作品,。
將蘇格拉底方法應(yīng)用到心理治療的是美國凱斯西儲大學(xué)(Case Western Reserve University)心理學(xué)系教授詹姆斯·C·奧瓦霍塞(James C．Overholser),。經(jīng)過多年研究，他將蘇格拉底方法應(yīng)用到心理治療,，將蘇格拉底方法分為早期與后期,，并寫了系列相關(guān)文章。詹姆斯·C·奧瓦霍塞認為早期(1993-1994)蘇格拉底方法主要包括：有系統(tǒng)的提問,、歸納推理與普遍定義[James c．Overholser,，Elements of the Socratic Method：I．Systematic Questioning，Psychotherapy,，v01．30,，no．1，1993,，P．67,；James C．Overholser，Elements of the Socratic Method：II．Inductive Reasoning,，Psychotherapy,，v01．30，no．1,，1993,，PP．75—85；James C．Overholser，Elements of the Socratic Method：II．Inductive Reasoning,，Psychotherapy,，v01．30，no．1,，1993,，PP．286—293．]。
有系統(tǒng)的提問包括提問的形態(tài),、提問內(nèi)容以及過程,、主題的一種復(fù)合的相互作用。蘇格拉底的提問形態(tài)強調(diào)較高階段的認知過程,，并不問當事人記憶所及的事實或細節(jié),，而是著重于鼓勵分析、綜合和評價不同的信息來源,；蘇格拉底的提問內(nèi)容聚焦于促進當事人獨立解決問題的能力,；有系統(tǒng)提問的過程則強調(diào)治療師和當事人二者之問共同合作的相互作用。
歸納推理有別于演繹推理,，是建立在枚舉歸納,、類比和消除因果推理上的，由特殊的具體事例推導(dǎo)出普遍的原理原則的一種推理方法,。歸納推理可以幫助當事人將他們的問題概念化,，協(xié)助當事人超越他們的個人經(jīng)驗，建構(gòu)一種寬泛視野的實在性,。歸納推理在蘇格拉底方法中具有核心作用,，也是心理治療有價值的工具。
有系統(tǒng)的提問與歸納推理的結(jié)合旨在導(dǎo)出一個普遍定義,，定義對當事人的知覺,、描述和共同問題的理解具有一定的作用。普遍定義意即描述了足以掌握到一個概念本質(zhì)的各種特性,。因此,，普遍定義聚焦于最抽象的概念的復(fù)雜且混亂的本性。普遍定義協(xié)助當事人發(fā)展出抽象的普遍化,，抽象的普遍化可以超越實踐和跨越情境而保留相同的部分,。這些寬廣的定義能協(xié)助當事人遠離偏見和預(yù)設(shè)，而開始從一個較廣的視角去評價他們的經(jīng)驗,、問題和抱負[潘小慧：《蘇格拉底對話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
到了1995,、1996、1999年，蘇格拉底方法經(jīng)過發(fā)展,，詹姆斯·c·奧瓦霍塞教授又提出了三個因素,，即對知識的否認、自我改善與提升日常生活的美德,。
“對知識的否認”旨在審視由暫時的信念和個人的意見組成而非客觀事實的信息,，鼓勵來訪者和治療師保持對新經(jīng)驗的開放態(tài)度。對于來訪者而言,，“對知識的否認”可以激發(fā)來訪者尋找新信息,，促進批判性思考。對于治療師而言,，“對知識的否認”可以在治療過程中提升其智慧,，確保其真正的學(xué)習欲望。通過對來訪者的治療而發(fā)展出共同合作的實驗療法,。
“自我改善”基于自我認識,、自我接受和自我調(diào)適三個普遍目標。自我認識是對自己的洞察和理解,，包括自我觀察和自我評價,。自我觀察是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察,；自我評價是指對自己的想法,、期望、行為及人格特征的判斷與評估,，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件,。
關(guān)于“提升日常生活的美德”，蘇格拉底方法主要關(guān)注五個方面：智慧(wisdom),、勇氣(courage),、節(jié)制(moderation)、公正(justiee)和虔敬(piety) [潘小慧：《蘇格拉底對話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
如今，蘇格拉底對話已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用在學(xué)校和成人教育中,。一個人若沒有多次親身參與或經(jīng)歷過那種過程,，很難真正理解蘇格拉底對話的意義。蘇格拉底對話現(xiàn)已被描述為“一種哲學(xué)思考式的合作活動”(acooperative activity of philosophizing),，這種合作活動著重于團體成員一起思考,、一起成長，實踐于不同的機構(gòu)場合中,，而且在理論以及實踐兩方面均有進一步的發(fā)展[潘小慧：《蘇格拉底對話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
二、蘇格拉底對話咨詢過程
荷蘭哲學(xué)家與哲學(xué)踐行家彼得·哈特勞(Peter· Harteloh)認為“蘇格拉底方法是蘇格拉底對話的基礎(chǔ),，而蘇格拉底對話是一種基于經(jīng)驗的思維和思考的過程”[彼得·哈特勞：《哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式》,，《安徽大學(xué)學(xué)報》2013年第5期.]。美國哲學(xué)心理咨詢協(xié)會主席L．馬瑞諾夫(Lou Marinoff)認為蘇格拉底對話有五至十位參與者時是最佳的,，可以使參與者的個人經(jīng)歷呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性,，每個參與者也有足夠的時問來參與，而且可以非常真實地達成共識,。人太少的話,，就沒有足夠的觀點來豐富這一過程[馬里諾夫：《柏拉圖靈丹：將永遠的智慧應(yīng)用于日常問題》，郭先上譯,，昆明：云南人民出版社,，2002年．第261頁．]。
蘇格拉底對話已經(jīng)被發(fā)展出一套有系統(tǒng)的哲學(xué)思考,，其對話模式通常含有下列幾個程序：
第一,，決定需要回答的問題。決定回答的問題是建立于指導(dǎo)者對話前的準備,。蘇格拉底說過：“我接近真理的方法是提出正確的問題,。”指導(dǎo)者有義務(wù)對整個對話活動進行事先設(shè)計與管理,?；旧希軐W(xué)咨詢的對話就是在一問一答中進行的,。身為哲學(xué)咨詢師,，必須知道來訪者的興趣。哲學(xué)咨詢師的工作是要協(xié)助來訪者了解他們所面臨的問題是什么,，通過對話分解該問題的結(jié)構(gòu)及其含意,，并給予歸類。蘇格拉底對話決定回答的問題都是以“問題”開始的,，但并不是唯一的問題,，而是從一個問題延伸到一系列的問題。馬瑞諾夫提出的PEACE哲學(xué)咨詢方法,，一開始也是以“問題”開始的,，也就是辨識問題之所在，將不明顯的問題或不清楚的問題予以具體化,。來訪者因有危機,、麻煩、疑惑,、困難,、挫折或憂慮而尋求幫助,，這些通常都被稱為“問題”。因此,，從對話中可以知道，由一個問題引發(fā)出無窮盡的問題,，而這些問題必須去定義我們所面對的問題,，去審視什么才是真正的問題。咨詢最大的問題之一就是幫助來訪者確認盲點,，幫助他們在問題情境與未利用機會中發(fā)展出新的,、更有用的觀點。
第二,，搜集與主題相關(guān)的案例,。搜集與主題相關(guān)的案例則需要每一個參與者提供與本人相關(guān)的具體經(jīng)驗。由于蘇格拉底預(yù)設(shè)真理來自于經(jīng)驗,，這可以讓參與者更有效地將理論與實踐密切聯(lián)系在一起,。馬瑞諾夫指出，為了要定義面對的問題,，應(yīng)該嘗試著在不做任何判斷的情況下去觀察[呂健吉：《柏拉圖對話中的哲學(xué)咨詢——以,，<斐多篇>為例探討蘇格拉底對話模式的助人技巧》，《哲學(xué)與文化》2007年第1期],。
第三,，選定一個案例作為對話分析與討論的基礎(chǔ)。經(jīng)過參與者的一致同意,，選擇一個案例進行深入考慮,。案例的選擇要適當。一是案例選擇要來自每個參與者的個人經(jīng)驗,；二是案例的選擇不要太復(fù)雜,，越簡單越好，如果案例呈現(xiàn)出連續(xù)的事件,，那么最好集中在一個事件上,；三是案例的選擇必須與主題相關(guān)，能引發(fā)其他參與者的興趣,，進而讓全體參與者都能融入這一案例情境中,；四是案例的選擇必須是已經(jīng)結(jié)束的經(jīng)驗，如果參與者仍陷入這一經(jīng)驗中,，那么案例的選定就不合適,，否則參與者可能會批判或提供假設(shè)的想法；五是參與者提供的案例信息必須完整,，以便其他參與者能完整地了解案例,，把握其核心問題,。在這個階段，無論選擇哪個案例,，都會找到一個答案,，最大化每個人的洞察力，澄清所面臨的問題,。
第四,，制定一個普遍定義。參與者一起將選定的案例分解成最小的組成部分,，或者分解成多個步驟,，然后去尋找這一案例的具體排序。這也可能是在某一步驟里,，或者在幾個步驟之問,，或者在幾個步驟組合里進行。精確地定出案例的位置,，就已經(jīng)成功了一半,。如果每個參與者都可以掌握某事的實際經(jīng)驗，那么就可以辨別出那件事情,。參與者所提供的有意義的陳述,，可以記錄在一張表格上，或者黑板上,，方便全體成員瀏覽對話主要內(nèi)容,。這種表格或者黑板，可以讓參與者從選擇的案例中尋找出普遍共同的要素,，然后形成普遍定義,。
第五，審視并修正定義,。參與者可以回到自己所經(jīng)歷的經(jīng)驗,，看看是否符合所獲得的定義，并嘗試使用尚未提出的反例來駁斥所制定的這個定義,。這是蘇格拉底對話中唯一允許假設(shè)性情況出現(xiàn)的時候,。如果我們發(fā)現(xiàn)這個定義會被推翻的話，那么我們就應(yīng)該據(jù)此再加以修正,，使它變得更為精練,。例如，在“靈魂是什么”的問題上,，蘇格拉底認為靈魂可以脫離肉身而存在,，西米亞斯以他個人的經(jīng)驗與觀念來表示存疑，用樂器調(diào)音之說對蘇格拉底提出反例,，從而說明自己的觀念[潘小慧：《蘇格拉底對話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
總之，蘇格拉底對話有一個重點,、一個主題或者一個問題,、時問上的一個過程(幾天或幾周)、一個作為其結(jié)果(思想)的概念性的表達[彼得·哈特勞：《哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式》,，《安徽大學(xué)學(xué)報》2013年第5期],。就像馬瑞諾夫認為的那樣：“蘇格拉底式的對話直接瞄準一樣事物，運用個人的經(jīng)歷作為基礎(chǔ),，發(fā)現(xiàn)手邊事物的既明確表達的又準確的具有普遍性的定義,?！盵馬里諾夫：《柏拉圖靈丹：將永遠的智慧應(yīng)用于日常問題》,，郭先上譯，昆明：云南人民出版社,，2002年．第261頁．]他讓那些想和他對話的人進入自己靈魂的深處,，創(chuàng)造他們自己肯定生命的道德標準。通過彼此談話的詰難,，從個別上升到一般地尋求真理,。
三、蘇格拉底對話特征與規(guī)則
蘇格拉底喜歡用他的“辯證法”來幫助其他人澄清概念,，希望人們想得更清楚,，活得更明白?！疤K格拉底對話”追求一種普遍性的知識,，給出事物的本質(zhì)定義。同樣,，蘇格拉底對話具有一些不可或缺的特征與規(guī)則,。
蘇格拉底對話具有以下幾個方面的特征：
第一，始于每一個具體經(jīng)驗,。在蘇格拉底對話中,，每一個參與者的陳述都與個人經(jīng)驗有關(guān)，每一個參與者都可以通過這種具體的經(jīng)驗獲得可以洞察的經(jīng)驗,。這也就意味著蘇格拉底對話是關(guān)心整個人的一個過程,。
第二，參與者之問充分理解,。每一個參與者都必須清楚地理解自己的具體經(jīng)驗在檢驗過程中的意義,。但是個別的經(jīng)驗作為案例有其局限性，每個參與者必須能意識到并且可以超越它,。
第三,，堅持次要問題直到被回答為止,。為了達到這一目標，參與者被要求在對話過程中帶來更大的承諾,，且在理性能力中得到自信,。這意味著，一方面當面臨工作困難時不可輕言放棄,，另一方面為了轉(zhuǎn)向次要的問題,，要能夠冷靜地接受在對話中有段時問會有另一個不同的進展。
第四,，努力達成共識,。每個參與者都能審視其他參與者的思想，并且誠實地對待自己的陳述,。當每個參與者都能開誠布公地陳述自己的感覺和想法時,，就有可能達成共識[潘小慧：《蘇格拉底對話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
以上四個蘇格拉底特征告訴我們,，對話參與者最重要的一點就在于自主思維，唯有在致力于認識自己心靈的過程中才可以獲得哲學(xué)洞察,，外在的影響不會激勵獨立思考本身,。
蘇格拉底對話在實際運用中也有其咨詢規(guī)則。針對不同的對象有不同的規(guī)則,，既有參與者的規(guī)則,，也有引導(dǎo)者的規(guī)則。
在進行蘇格拉底對話中,，參與者也必須有相應(yīng)的遵循規(guī)則：
第一,，每一位參與者選定的案例必須建立在個人所經(jīng)歷的經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，而不是看到,、讀到或者聽到的,。
第二，詢問問題和回答問題時必須誠實,，若真的對談話有疑問時才應(yīng)該表達,。
第三，每一位參與者都要盡可能表達思想觀點,，都必須仔細傾聽所有參與者的對話,，使每一位參與者都能夠通過對話獲得思想，每個人的思想都可以融入合作思考的過程當中,。
第四,，每一個參與者不要只專注于自己的想法，應(yīng)該盡可能去了解其他參與者的想法，如果有疑惑,，那么就必須澄清,。
第五，如果有參與者對所討論的問題感到迷茫時,，應(yīng)該尋求其他參與者協(xié)助進行澄清,。
第六，每一位參與者的陳述都應(yīng)該建立在具體經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,。
第七,，如果參與者對某一個問題沒有澄清的話，那么每個參與者都必須協(xié)助完成,。
在進行蘇格拉底對話中,，引導(dǎo)者也有相應(yīng)的遵循規(guī)則：
第一，協(xié)助參與者澄清問題,，與參與者達成共識,。
第二，所有對立的觀點被解決,，論證和反證都被充分考慮之后才能達成共識,，引導(dǎo)者必須確保這一結(jié)果,。
第三,，不能按照主觀意愿操縱特定討論方向，應(yīng)該遵循既定的規(guī)則,，協(xié)助參與者澄清問題,。
第四，不能采取個人主觀立場,，應(yīng)該讓參與者通過對話獲得思想,。
第五，維護設(shè)定的對話規(guī)則,，不要支配個別參與者,，不要時常打斷對話，不能要求他人保持靜默[潘小慧：《蘇格拉底對話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
總之，通過分析蘇格拉底對話的特征與規(guī)則,，可以看出案例的選擇對哲學(xué)踐行至關(guān)重要性,。參與者與引導(dǎo)者都必須遵循相應(yīng)的規(guī)則。通過既定的規(guī)則,，每一位參與者都能夠通過對話而獲得思想,，而引導(dǎo)者協(xié)助參與者澄清問題，從而達成一種共識。
四,、蘇格拉底對話的實踐與應(yīng)用
“蘇格拉底對話”的實踐是讓古老的哲學(xué)與現(xiàn)實的生活緊密地關(guān)聯(lián)起來,。當代哲學(xué)咨詢的基本形式就在于運用“蘇格拉底對話”。哲學(xué)咨詢一直宣稱是對古老哲學(xué)實踐傳統(tǒng)的復(fù)興,，是對“蘇格拉底對話”的傳承,。“回到蘇格拉底”已經(jīng)成為哲學(xué)咨詢的一個基本理論口號[歐陽謙：《哲學(xué)咨詢：一種返本開新的實踐哲學(xué)》,，《安徽大學(xué)學(xué)報》2012年第4期.],。
正如哈特勞所言：“哲學(xué)家開始在私人踐行中對個體進行咨詢，在學(xué)校,、公司甚至酒吧對中等規(guī)模的小組進行咨詢,。蘇格拉底方法就是這種運動的工具?！盵彼得·哈特勞：《哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式》,，《安徽大學(xué)學(xué)報》2013年第5期.]
1981年，阿肯巴赫在科隆創(chuàng)辦了一家“哲學(xué)實踐”機構(gòu),，他的“哲學(xué)實踐”活動突出了哲學(xué)的批判性原則,，重申了蘇格拉底關(guān)于用思想對話來審視人生意義的古老哲學(xué)洞見，采用“超越”的哲學(xué)咨詢方法替代心理咨詢?yōu)槿藗兲幚韱栴},，為當代哲學(xué)咨詢的思想治療方法確立了基本的實踐方向[陳紅：《哲學(xué)咨詢的興起與發(fā)展》,，《安徽大學(xué)學(xué)報》2012年第4期]。
許多國家都出現(xiàn)了以哲學(xué)咨詢?yōu)槊乃枷胫委煿ぷ鳈C構(gòu)組織：
荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)的一些學(xué)生于1988年成立了一個叫作德·弗爾斯夫(Hotel de Filosoof)的“哲學(xué)家旅店”,，討論并開展哲學(xué)咨詢實踐,。
1989年，霍根狄克(Hoogendjk)等荷蘭學(xué)者開始探索哲學(xué)心理咨詢理論,，并直接開展咨詢,，成立了“荷蘭哲學(xué)實踐協(xié)會”，出版相關(guān)期刊,。
1992年,，法國哲學(xué)家M．蘇特(Mare Sautet)在巴黎開辦第一家“哲學(xué)咖啡館”，每周日舉行哲學(xué)實踐的討論和交流,，吸引了社會各階層形形色色的人物來參加,，并逐漸形成一種叫作“哲學(xué)咖啡館運動”的國際性哲學(xué)咨詢潮流。
此后,，以色列,、挪威、澳大利亞,、新西蘭,、南非、加拿大等國家紛紛出現(xiàn)與哲學(xué)咨詢有關(guān)的組織和活動。
1994年,，首屆國際哲學(xué)咨詢大會在加拿大召開,，來自18個國家的100多位哲學(xué)家和咨詢師參加了這次會議并發(fā)表了最新的理論實踐成果。
P．瑞比(Peter Raabe)是第一個以哲學(xué)咨詢作為哲學(xué)博士論文并獲得通過的人,，在哲學(xué)咨詢的理論研究與實踐探索方面都做出了很大的貢獻,。
1998年，英國咖啡館哲學(xué)和酒吧哲學(xué)運動迅速發(fā)展,，成立了“咨詢哲學(xué)家協(xié)會”,。
在美國，S．舒斯特(Shlomit Sehuster)開辦了“Sophon”哲學(xué)咨詢中心,，為普通人提供哲學(xué)咨詢幫助,。1991年美國成立“美國哲學(xué)、咨詢,、心理治療協(xié)會”,，致力于哲學(xué)咨詢的研究和應(yīng)用。
L．馬瑞諾夫(Lou Marinoff)直接從事哲學(xué)咨詢工作,，并組建“哲學(xué)咨詢師協(xié)會”,，提供哲學(xué)咨詢師證書等項目，培養(yǎng)了一大批哲學(xué)咨詢從業(yè)者,，為哲學(xué)咨詢的發(fā)展做出了巨大貢獻,。
拉哈夫(Lahavr)對哲學(xué)咨詢的理論基礎(chǔ)做了比較深入的分析。如今,，巴西一些大中城市出現(xiàn)了大量“哲學(xué)診所”,。哲學(xué)家以類似坐堂醫(yī)生的形式,，接受人們關(guān)于哲學(xué)問題的咨詢,。據(jù)不完全統(tǒng)計，在巴西19個城市有1000多名哲學(xué)醫(yī)師開辦了哲學(xué)診所,，僅圣保羅就有200多家,。
哲學(xué)咨詢興起后，我國臺灣輔仁大學(xué)黎建球教授在2003年開創(chuàng)了哲學(xué)咨詢?nèi)?，提出了C．I．S．A方法,。在其帶領(lǐng)下的團隊將這種運動稱為“哲學(xué)諮商”。經(jīng)過十幾年的努力,，該團隊在國際上已經(jīng)產(chǎn)生很大影響,。
在中國大陸，關(guān)于哲學(xué)咨詢方面的研究和踐行,，僅散見于一些零星的介紹性文字,，與國際興起的哲學(xué)踐行運動相距甚遠。
南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所“思想分析小組”成立了“思想分析實驗室”。這個實驗室以潘天群教授為組織者,，進行了相關(guān)哲學(xué)踐行活動,，舉辦了四屆哲學(xué)踐行工作坊，邀請了國際哲學(xué)踐行家奧斯卡,、博列尼菲爾,、彼得·哈特勞到南京大學(xué)從事哲學(xué)踐行活動，并進行了學(xué)理探討與實踐活動,。
安徽大學(xué)不僅開展了哲學(xué)踐行的前瞻眭研究,，還開設(shè)有“哲學(xué)踐行”實踐課，設(shè)置了哲學(xué)踐行研究方向,，在不同層次上極大地推動了哲學(xué)踐行的發(fā)展,。
作者簡介：陳紅，女,，新疆石河子市人,，安徽大學(xué)哲學(xué)系副教授，哲學(xué)博士,。從事專業(yè)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué),，個人研究方向為心理學(xué)哲學(xué)、科技與社會,。
（本文來源《安徽大學(xué)學(xué)報》( 哲學(xué)社會科學(xué)版) 2014年第3期,。）
