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蘇格拉底方法的復(fù)興：一種新的哲學(xué)踐行范式
摘要：蘇格拉底方法是西方哲學(xué)踐行的一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì),哲學(xué)咨詢就是在蘇格拉底方法的基礎(chǔ)上形成的一場(chǎng)哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng).蘇格拉底方法是蘇格拉底對(duì)話的基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)話方式獲得已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),洞察與哲學(xué)有關(guān)的真理。
關(guān)鍵詞：蘇格拉底方法,哲學(xué)踐行,哲學(xué)咨詢,范式,對(duì)話
一,、蘇格拉底方法源起
“蘇格拉底方法”即“蘇格拉底對(duì)話”,，就是指通過(guò)啟發(fā),、比喻等手段,，用對(duì)話方式幫助對(duì)方說(shuō)出蘊(yùn)藏在自己意識(shí)中的思想或見(jiàn)解,，進(jìn)而考察其思想的真?zhèn)危诓幌驅(qū)Ψ叫紗?wèn)題的正確答案的情況下,，讓對(duì)話者否定自己錯(cuò)誤的既有成見(jiàn),，從而自己發(fā)現(xiàn)真理。蘇格拉底對(duì)話是一種回答某些大問(wèn)題的有組織的方法,，是在人類探究和推理能力方面的應(yīng)用,。蘇格拉底通過(guò)一系列的問(wèn)題探究人，直到從他們那里抽出矛盾來(lái)而著名[馬里諾夫：《柏拉圖靈丹：將永遠(yuǎn)的智慧應(yīng)用于日常問(wèn)題》,，郭先上譯,，昆明：云南人民出版社，2002年．第260頁(yè)．],。
德國(guó)新康德主義學(xué)派哲學(xué)家倫納德·尼爾森(Leonard Nelson,，1882-1927)則是蘇格拉底方法的締造者。他在20世紀(jì)20年代早期為蘇格拉底方法列出了大綱,。隨后被德國(guó),、荷蘭以及美國(guó)的哲學(xué)從業(yè)者所精煉。尼爾森1922年以德文撰寫并發(fā)表了一篇文章,，介紹蘇格拉底方法,，1949年被翻譯成英文，通過(guò)費(fèi)爾南多·萊亞爾(Fernando Leal)的引介而受到重視,。這篇文章是了解蘇格拉底方法最重要的文本,。蘇格拉底方法通過(guò)對(duì)話方式獲得已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，洞察與哲學(xué)有關(guān)的真理,。尼爾森認(rèn)為,，蘇格拉底方法不是講授哲學(xué)的藝術(shù)，而是講授如何做哲學(xué)的藝術(shù),；不是關(guān)于講授哲學(xué)家的藝術(shù),，而是使學(xué)生成為哲學(xué)家的藝術(shù)[彼得·哈特勞：《哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期],。
因此,，蘇格拉底方法教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行哲學(xué)思考，以蘇格拉底對(duì)話為理念,，通過(guò)不斷地詰問(wèn)獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí),。尼爾森的蘇格拉底對(duì)話基礎(chǔ)則是：“一個(gè)可靠的過(guò)程，引導(dǎo)你用明言闡述你所已經(jīng)含蓄知道的,?！盵馬里諾夫：《柏拉圖靈丹：將永遠(yuǎn)的智慧應(yīng)用于日常問(wèn)題》，郭先上譯，昆明：云南人民出版社,，2002年．第260頁(yè)．]尼爾森的蘇格拉底方法為20世紀(jì)以后研究蘇格拉底對(duì)話奠定了基礎(chǔ)[潘小慧：《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.]。
尼爾森的學(xué)生黑克曼(Gustav Heckmann,，1898-1996)進(jìn)一步發(fā)展并介紹了蘇格拉底對(duì)話,，將蘇格拉底對(duì)話視為一種“教學(xué)過(guò)程”，充分發(fā)展了教與學(xué)的對(duì)話教學(xué)方式,。由于黑克曼的啟發(fā)，蘇格拉底對(duì)話的傳統(tǒng)在德國(guó)和荷蘭得以發(fā)展,，并出版了許多相關(guān)作品,。
將蘇格拉底方法應(yīng)用到心理治療的是美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)(Case Western Reserve University)心理學(xué)系教授詹姆斯·C·奧瓦霍塞(James C．Overholser)。經(jīng)過(guò)多年研究,，他將蘇格拉底方法應(yīng)用到心理治療,，將蘇格拉底方法分為早期與后期，并寫了系列相關(guān)文章,。詹姆斯·C·奧瓦霍塞認(rèn)為早期(1993-1994)蘇格拉底方法主要包括：有系統(tǒng)的提問(wèn),、歸納推理與普遍定義[James c．Overholser，Elements of the Socratic Method：I．Systematic Questioning,，Psychotherapy,，v01．30，no．1,，1993,，P．67；James C．Overholser,，Elements of the Socratic Method：II．Inductive Reasoning,，Psychotherapy，v01．30,，no．1,，1993，PP．75—85,；James C．Overholser,，Elements of the Socratic Method：II．Inductive Reasoning，Psychotherapy,，v01．30,，no．1，1993,，PP．286—293．],。
有系統(tǒng)的提問(wèn)包括提問(wèn)的形態(tài)、提問(wèn)內(nèi)容以及過(guò)程、主題的一種復(fù)合的相互作用,。蘇格拉底的提問(wèn)形態(tài)強(qiáng)調(diào)較高階段的認(rèn)知過(guò)程,，并不問(wèn)當(dāng)事人記憶所及的事實(shí)或細(xì)節(jié)，而是著重于鼓勵(lì)分析,、綜合和評(píng)價(jià)不同的信息來(lái)源,；蘇格拉底的提問(wèn)內(nèi)容聚焦于促進(jìn)當(dāng)事人獨(dú)立解決問(wèn)題的能力；有系統(tǒng)提問(wèn)的過(guò)程則強(qiáng)調(diào)治療師和當(dāng)事人二者之問(wèn)共同合作的相互作用,。
歸納推理有別于演繹推理,，是建立在枚舉歸納、類比和消除因果推理上的,，由特殊的具體事例推導(dǎo)出普遍的原理原則的一種推理方法,。歸納推理可以幫助當(dāng)事人將他們的問(wèn)題概念化，協(xié)助當(dāng)事人超越他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),，建構(gòu)一種寬泛視野的實(shí)在性,。歸納推理在蘇格拉底方法中具有核心作用，也是心理治療有價(jià)值的工具,。
有系統(tǒng)的提問(wèn)與歸納推理的結(jié)合旨在導(dǎo)出一個(gè)普遍定義,，定義對(duì)當(dāng)事人的知覺(jué)、描述和共同問(wèn)題的理解具有一定的作用,。普遍定義意即描述了足以掌握到一個(gè)概念本質(zhì)的各種特性,。因此，普遍定義聚焦于最抽象的概念的復(fù)雜且混亂的本性,。普遍定義協(xié)助當(dāng)事人發(fā)展出抽象的普遍化,，抽象的普遍化可以超越實(shí)踐和跨越情境而保留相同的部分。這些寬廣的定義能協(xié)助當(dāng)事人遠(yuǎn)離偏見(jiàn)和預(yù)設(shè),，而開(kāi)始從一個(gè)較廣的視角去評(píng)價(jià)他們的經(jīng)驗(yàn),、問(wèn)題和抱負(fù)[潘小慧：《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
到了1995,、1996、1999年,，蘇格拉底方法經(jīng)過(guò)發(fā)展,，詹姆斯·c·奧瓦霍塞教授又提出了三個(gè)因素，即對(duì)知識(shí)的否認(rèn),、自我改善與提升日常生活的美德,。
“對(duì)知識(shí)的否認(rèn)”旨在審視由暫時(shí)的信念和個(gè)人的意見(jiàn)組成而非客觀事實(shí)的信息，鼓勵(lì)來(lái)訪者和治療師保持對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放態(tài)度,。對(duì)于來(lái)訪者而言,，“對(duì)知識(shí)的否認(rèn)”可以激發(fā)來(lái)訪者尋找新信息,，促進(jìn)批判性思考。對(duì)于治療師而言,，“對(duì)知識(shí)的否認(rèn)”可以在治療過(guò)程中提升其智慧,，確保其真正的學(xué)習(xí)欲望。通過(guò)對(duì)來(lái)訪者的治療而發(fā)展出共同合作的實(shí)驗(yàn)療法,。
“自我改善”基于自我認(rèn)識(shí),、自我接受和自我調(diào)適三個(gè)普遍目標(biāo)。自我認(rèn)識(shí)是對(duì)自己的洞察和理解,，包括自我觀察和自我評(píng)價(jià),。自我觀察是指對(duì)自己的感知、思維和意向等方面的覺(jué)察,；自我評(píng)價(jià)是指對(duì)自己的想法,、期望、行為及人格特征的判斷與評(píng)估,，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件。
關(guān)于“提升日常生活的美德”,，蘇格拉底方法主要關(guān)注五個(gè)方面：智慧(wisdom),、勇氣(courage)、節(jié)制(moderation),、公正(justiee)和虔敬(piety) [潘小慧：《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.]。
如今,，蘇格拉底對(duì)話已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用在學(xué)校和成人教育中,。一個(gè)人若沒(méi)有多次親身參與或經(jīng)歷過(guò)那種過(guò)程，很難真正理解蘇格拉底對(duì)話的意義,。蘇格拉底對(duì)話現(xiàn)已被描述為“一種哲學(xué)思考式的合作活動(dòng)”(acooperative activity of philosophizing),，這種合作活動(dòng)著重于團(tuán)體成員一起思考、一起成長(zhǎng),，實(shí)踐于不同的機(jī)構(gòu)場(chǎng)合中,，而且在理論以及實(shí)踐兩方面均有進(jìn)一步的發(fā)展[潘小慧：《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
二,、蘇格拉底對(duì)話咨詢過(guò)程
荷蘭哲學(xué)家與哲學(xué)踐行家彼得·哈特勞(Peter· Harteloh)認(rèn)為“蘇格拉底方法是蘇格拉底對(duì)話的基礎(chǔ)，而蘇格拉底對(duì)話是一種基于經(jīng)驗(yàn)的思維和思考的過(guò)程”[彼得·哈特勞：《哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式》,，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期.],。美國(guó)哲學(xué)心理咨詢協(xié)會(huì)主席L．馬瑞諾夫(Lou Marinoff)認(rèn)為蘇格拉底對(duì)話有五至十位參與者時(shí)是最佳的，可以使參與者的個(gè)人經(jīng)歷呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性,，每個(gè)參與者也有足夠的時(shí)問(wèn)來(lái)參與,，而且可以非常真實(shí)地達(dá)成共識(shí),。人太少的話，就沒(méi)有足夠的觀點(diǎn)來(lái)豐富這一過(guò)程[馬里諾夫：《柏拉圖靈丹：將永遠(yuǎn)的智慧應(yīng)用于日常問(wèn)題》,，郭先上譯,，昆明：云南人民出版社，2002年．第261頁(yè)．],。
蘇格拉底對(duì)話已經(jīng)被發(fā)展出一套有系統(tǒng)的哲學(xué)思考,，其對(duì)話模式通常含有下列幾個(gè)程序：
第一，決定需要回答的問(wèn)題,。決定回答的問(wèn)題是建立于指導(dǎo)者對(duì)話前的準(zhǔn)備,。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“我接近真理的方法是提出正確的問(wèn)題?！敝笇?dǎo)者有義務(wù)對(duì)整個(gè)對(duì)話活動(dòng)進(jìn)行事先設(shè)計(jì)與管理,。基本上,，哲學(xué)咨詢的對(duì)話就是在一問(wèn)一答中進(jìn)行的,。身為哲學(xué)咨詢師，必須知道來(lái)訪者的興趣,。哲學(xué)咨詢師的工作是要協(xié)助來(lái)訪者了解他們所面臨的問(wèn)題是什么,，通過(guò)對(duì)話分解該問(wèn)題的結(jié)構(gòu)及其含意，并給予歸類,。蘇格拉底對(duì)話決定回答的問(wèn)題都是以“問(wèn)題”開(kāi)始的,，但并不是唯一的問(wèn)題，而是從一個(gè)問(wèn)題延伸到一系列的問(wèn)題,。馬瑞諾夫提出的PEACE哲學(xué)咨詢方法,，一開(kāi)始也是以“問(wèn)題”開(kāi)始的，也就是辨識(shí)問(wèn)題之所在,，將不明顯的問(wèn)題或不清楚的問(wèn)題予以具體化,。來(lái)訪者因有危機(jī)、麻煩,、疑惑,、困難、挫折或憂慮而尋求幫助,，這些通常都被稱為“問(wèn)題”,。因此，從對(duì)話中可以知道,，由一個(gè)問(wèn)題引發(fā)出無(wú)窮盡的問(wèn)題,，而這些問(wèn)題必須去定義我們所面對(duì)的問(wèn)題，去審視什么才是真正的問(wèn)題,。咨詢最大的問(wèn)題之一就是幫助來(lái)訪者確認(rèn)盲點(diǎn),，幫助他們?cè)趩?wèn)題情境與未利用機(jī)會(huì)中發(fā)展出新的,、更有用的觀點(diǎn)。
第二,，搜集與主題相關(guān)的案例,。搜集與主題相關(guān)的案例則需要每一個(gè)參與者提供與本人相關(guān)的具體經(jīng)驗(yàn)。由于蘇格拉底預(yù)設(shè)真理來(lái)自于經(jīng)驗(yàn),，這可以讓參與者更有效地將理論與實(shí)踐密切聯(lián)系在一起,。馬瑞諾夫指出，為了要定義面對(duì)的問(wèn)題,，應(yīng)該嘗試著在不做任何判斷的情況下去觀察[呂健吉：《柏拉圖對(duì)話中的哲學(xué)咨詢——以,，<斐多篇>為例探討蘇格拉底對(duì)話模式的助人技巧》，《哲學(xué)與文化》2007年第1期],。
第三,，選定一個(gè)案例作為對(duì)話分析與討論的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)參與者的一致同意,，選擇一個(gè)案例進(jìn)行深入考慮,。案例的選擇要適當(dāng)。一是案例選擇要來(lái)自每個(gè)參與者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),；二是案例的選擇不要太復(fù)雜,，越簡(jiǎn)單越好，如果案例呈現(xiàn)出連續(xù)的事件,，那么最好集中在一個(gè)事件上；三是案例的選擇必須與主題相關(guān),，能引發(fā)其他參與者的興趣,，進(jìn)而讓全體參與者都能融入這一案例情境中；四是案例的選擇必須是已經(jīng)結(jié)束的經(jīng)驗(yàn),，如果參與者仍陷入這一經(jīng)驗(yàn)中,，那么案例的選定就不合適，否則參與者可能會(huì)批判或提供假設(shè)的想法,；五是參與者提供的案例信息必須完整,，以便其他參與者能完整地了解案例，把握其核心問(wèn)題,。在這個(gè)階段,，無(wú)論選擇哪個(gè)案例，都會(huì)找到一個(gè)答案,，最大化每個(gè)人的洞察力,，澄清所面臨的問(wèn)題。
第四,，制定一個(gè)普遍定義,。參與者一起將選定的案例分解成最小的組成部分,，或者分解成多個(gè)步驟，然后去尋找這一案例的具體排序,。這也可能是在某一步驟里,，或者在幾個(gè)步驟之問(wèn)，或者在幾個(gè)步驟組合里進(jìn)行,。精確地定出案例的位置,，就已經(jīng)成功了一半。如果每個(gè)參與者都可以掌握某事的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),，那么就可以辨別出那件事情,。參與者所提供的有意義的陳述，可以記錄在一張表格上,，或者黑板上,，方便全體成員瀏覽對(duì)話主要內(nèi)容。這種表格或者黑板,，可以讓參與者從選擇的案例中尋找出普遍共同的要素,，然后形成普遍定義。
第五,，審視并修正定義,。參與者可以回到自己所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)，看看是否符合所獲得的定義,，并嘗試使用尚未提出的反例來(lái)駁斥所制定的這個(gè)定義,。這是蘇格拉底對(duì)話中唯一允許假設(shè)性情況出現(xiàn)的時(shí)候。如果我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義會(huì)被推翻的話,，那么我們就應(yīng)該據(jù)此再加以修正,，使它變得更為精練。例如,，在“靈魂是什么”的問(wèn)題上,，蘇格拉底認(rèn)為靈魂可以脫離肉身而存在，西米亞斯以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與觀念來(lái)表示存疑,，用樂(lè)器調(diào)音之說(shuō)對(duì)蘇格拉底提出反例,，從而說(shuō)明自己的觀念[潘小慧：《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
總之,，蘇格拉底對(duì)話有一個(gè)重點(diǎn)、一個(gè)主題或者一個(gè)問(wèn)題,、時(shí)問(wèn)上的一個(gè)過(guò)程(幾天或幾周),、一個(gè)作為其結(jié)果(思想)的概念性的表達(dá)[彼得·哈特勞：《哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期],。就像馬瑞諾夫認(rèn)為的那樣：“蘇格拉底式的對(duì)話直接瞄準(zhǔn)一樣事物,，運(yùn)用個(gè)人的經(jīng)歷作為基礎(chǔ),，發(fā)現(xiàn)手邊事物的既明確表達(dá)的又準(zhǔn)確的具有普遍性的定義?！盵馬里諾夫：《柏拉圖靈丹：將永遠(yuǎn)的智慧應(yīng)用于日常問(wèn)題》,，郭先上譯，昆明：云南人民出版社,，2002年．第261頁(yè)．]他讓那些想和他對(duì)話的人進(jìn)入自己靈魂的深處,，創(chuàng)造他們自己肯定生命的道德標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)彼此談話的詰難,，從個(gè)別上升到一般地尋求真理,。
三、蘇格拉底對(duì)話特征與規(guī)則
蘇格拉底喜歡用他的“辯證法”來(lái)幫助其他人澄清概念,，希望人們想得更清楚,，活得更明白?！疤K格拉底對(duì)話”追求一種普遍性的知識(shí),，給出事物的本質(zhì)定義。同樣,，蘇格拉底對(duì)話具有一些不可或缺的特征與規(guī)則,。
蘇格拉底對(duì)話具有以下幾個(gè)方面的特征：
第一，始于每一個(gè)具體經(jīng)驗(yàn),。在蘇格拉底對(duì)話中,，每一個(gè)參與者的陳述都與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，每一個(gè)參與者都可以通過(guò)這種具體的經(jīng)驗(yàn)獲得可以洞察的經(jīng)驗(yàn),。這也就意味著蘇格拉底對(duì)話是關(guān)心整個(gè)人的一個(gè)過(guò)程,。
第二，參與者之問(wèn)充分理解,。每一個(gè)參與者都必須清楚地理解自己的具體經(jīng)驗(yàn)在檢驗(yàn)過(guò)程中的意義。但是個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)作為案例有其局限性,，每個(gè)參與者必須能意識(shí)到并且可以超越它,。
第三，堅(jiān)持次要問(wèn)題直到被回答為止,。為了達(dá)到這一目標(biāo),，參與者被要求在對(duì)話過(guò)程中帶來(lái)更大的承諾，且在理性能力中得到自信,。這意味著,，一方面當(dāng)面臨工作困難時(shí)不可輕言放棄，另一方面為了轉(zhuǎn)向次要的問(wèn)題,，要能夠冷靜地接受在對(duì)話中有段時(shí)問(wèn)會(huì)有另一個(gè)不同的進(jìn)展,。
第四,，努力達(dá)成共識(shí)。每個(gè)參與者都能審視其他參與者的思想,，并且誠(chéng)實(shí)地對(duì)待自己的陳述,。當(dāng)每個(gè)參與者都能開(kāi)誠(chéng)布公地陳述自己的感覺(jué)和想法時(shí)，就有可能達(dá)成共識(shí)[潘小慧：《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
以上四個(gè)蘇格拉底特征告訴我們，對(duì)話參與者最重要的一點(diǎn)就在于自主思維,，唯有在致力于認(rèn)識(shí)自己心靈的過(guò)程中才可以獲得哲學(xué)洞察,，外在的影響不會(huì)激勵(lì)獨(dú)立思考本身。
蘇格拉底對(duì)話在實(shí)際運(yùn)用中也有其咨詢規(guī)則,。針對(duì)不同的對(duì)象有不同的規(guī)則,，既有參與者的規(guī)則，也有引導(dǎo)者的規(guī)則,。
在進(jìn)行蘇格拉底對(duì)話中,，參與者也必須有相應(yīng)的遵循規(guī)則：
第一，每一位參與者選定的案例必須建立在個(gè)人所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上,，而不是看到,、讀到或者聽(tīng)到的。
第二,，詢問(wèn)問(wèn)題和回答問(wèn)題時(shí)必須誠(chéng)實(shí),，若真的對(duì)談話有疑問(wèn)時(shí)才應(yīng)該表達(dá)。
第三,，每一位參與者都要盡可能表達(dá)思想觀點(diǎn),，都必須仔細(xì)傾聽(tīng)所有參與者的對(duì)話，使每一位參與者都能夠通過(guò)對(duì)話獲得思想,，每個(gè)人的思想都可以融入合作思考的過(guò)程當(dāng)中,。
第四，每一個(gè)參與者不要只專注于自己的想法,，應(yīng)該盡可能去了解其他參與者的想法,，如果有疑惑，那么就必須澄清,。
第五,，如果有參與者對(duì)所討論的問(wèn)題感到迷茫時(shí)，應(yīng)該尋求其他參與者協(xié)助進(jìn)行澄清,。
第六,，每一位參與者的陳述都應(yīng)該建立在具體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。
第七，如果參與者對(duì)某一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有澄清的話,，那么每個(gè)參與者都必須協(xié)助完成,。
在進(jìn)行蘇格拉底對(duì)話中，引導(dǎo)者也有相應(yīng)的遵循規(guī)則：
第一,，協(xié)助參與者澄清問(wèn)題,，與參與者達(dá)成共識(shí)。
第二,，所有對(duì)立的觀點(diǎn)被解決,，論證和反證都被充分考慮之后才能達(dá)成共識(shí)，引導(dǎo)者必須確保這一結(jié)果,。
第三,，不能按照主觀意愿操縱特定討論方向，應(yīng)該遵循既定的規(guī)則,，協(xié)助參與者澄清問(wèn)題,。
第四，不能采取個(gè)人主觀立場(chǎng),，應(yīng)該讓參與者通過(guò)對(duì)話獲得思想,。
第五，維護(hù)設(shè)定的對(duì)話規(guī)則,，不要支配個(gè)別參與者,，不要時(shí)常打斷對(duì)話，不能要求他人保持靜默[潘小慧：《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》,，《哲學(xué)與文化》2004年第1期.],。
總之，通過(guò)分析蘇格拉底對(duì)話的特征與規(guī)則,，可以看出案例的選擇對(duì)哲學(xué)踐行至關(guān)重要性,。參與者與引導(dǎo)者都必須遵循相應(yīng)的規(guī)則。通過(guò)既定的規(guī)則,，每一位參與者都能夠通過(guò)對(duì)話而獲得思想,，而引導(dǎo)者協(xié)助參與者澄清問(wèn)題，從而達(dá)成一種共識(shí),。
四,、蘇格拉底對(duì)話的實(shí)踐與應(yīng)用
“蘇格拉底對(duì)話”的實(shí)踐是讓古老的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的生活緊密地關(guān)聯(lián)起來(lái)。當(dāng)代哲學(xué)咨詢的基本形式就在于運(yùn)用“蘇格拉底對(duì)話”,。哲學(xué)咨詢一直宣稱是對(duì)古老哲學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)的復(fù)興，是對(duì)“蘇格拉底對(duì)話”的傳承,?！盎氐教K格拉底”已經(jīng)成為哲學(xué)咨詢的一個(gè)基本理論口號(hào)[歐陽(yáng)謙：《哲學(xué)咨詢：一種返本開(kāi)新的實(shí)踐哲學(xué)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期.],。
正如哈特勞所言：“哲學(xué)家開(kāi)始在私人踐行中對(duì)個(gè)體進(jìn)行咨詢,，在學(xué)校,、公司甚至酒吧對(duì)中等規(guī)模的小組進(jìn)行咨詢。蘇格拉底方法就是這種運(yùn)動(dòng)的工具,?！盵彼得·哈特勞：《哲學(xué)踐行：西方哲學(xué)中的一種新的范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期.]
1981年,，阿肯巴赫在科隆創(chuàng)辦了一家“哲學(xué)實(shí)踐”機(jī)構(gòu),，他的“哲學(xué)實(shí)踐”活動(dòng)突出了哲學(xué)的批判性原則，重申了蘇格拉底關(guān)于用思想對(duì)話來(lái)審視人生意義的古老哲學(xué)洞見(jiàn),，采用“超越”的哲學(xué)咨詢方法替代心理咨詢?yōu)槿藗兲幚韱?wèn)題,，為當(dāng)代哲學(xué)咨詢的思想治療方法確立了基本的實(shí)踐方向[陳紅：《哲學(xué)咨詢的興起與發(fā)展》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期],。
許多國(guó)家都出現(xiàn)了以哲學(xué)咨詢?yōu)槊乃枷胫委煿ぷ鳈C(jī)構(gòu)組織：
荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)的一些學(xué)生于1988年成立了一個(gè)叫作德·弗爾斯夫(Hotel de Filosoof)的“哲學(xué)家旅店”,，討論并開(kāi)展哲學(xué)咨詢實(shí)踐。
1989年,，霍根狄克(Hoogendjk)等荷蘭學(xué)者開(kāi)始探索哲學(xué)心理咨詢理論,，并直接開(kāi)展咨詢，成立了“荷蘭哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”,，出版相關(guān)期刊,。
1992年，法國(guó)哲學(xué)家M．蘇特(Mare Sautet)在巴黎開(kāi)辦第一家“哲學(xué)咖啡館”,，每周日舉行哲學(xué)實(shí)踐的討論和交流,，吸引了社會(huì)各階層形形色色的人物來(lái)參加，并逐漸形成一種叫作“哲學(xué)咖啡館運(yùn)動(dòng)”的國(guó)際性哲學(xué)咨詢潮流,。
此后,，以色列、挪威,、澳大利亞,、新西蘭、南非,、加拿大等國(guó)家紛紛出現(xiàn)與哲學(xué)咨詢有關(guān)的組織和活動(dòng),。
1994年，首屆國(guó)際哲學(xué)咨詢大會(huì)在加拿大召開(kāi),，來(lái)自18個(gè)國(guó)家的100多位哲學(xué)家和咨詢師參加了這次會(huì)議并發(fā)表了最新的理論實(shí)踐成果,。
P．瑞比(Peter Raabe)是第一個(gè)以哲學(xué)咨詢作為哲學(xué)博士論文并獲得通過(guò)的人，在哲學(xué)咨詢的理論研究與實(shí)踐探索方面都做出了很大的貢獻(xiàn),。
1998年,，英國(guó)咖啡館哲學(xué)和酒吧哲學(xué)運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，成立了“咨詢哲學(xué)家協(xié)會(huì)”。
在美國(guó),，S．舒斯特(Shlomit Sehuster)開(kāi)辦了“Sophon”哲學(xué)咨詢中心,，為普通人提供哲學(xué)咨詢幫助。1991年美國(guó)成立“美國(guó)哲學(xué),、咨詢,、心理治療協(xié)會(huì)”，致力于哲學(xué)咨詢的研究和應(yīng)用,。
L．馬瑞諾夫(Lou Marinoff)直接從事哲學(xué)咨詢工作,，并組建“哲學(xué)咨詢師協(xié)會(huì)”，提供哲學(xué)咨詢師證書等項(xiàng)目,，培養(yǎng)了一大批哲學(xué)咨詢從業(yè)者,，為哲學(xué)咨詢的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
拉哈夫(Lahavr)對(duì)哲學(xué)咨詢的理論基礎(chǔ)做了比較深入的分析,。如今,，巴西一些大中城市出現(xiàn)了大量“哲學(xué)診所”。哲學(xué)家以類似坐堂醫(yī)生的形式,，接受人們關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的咨詢,。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在巴西19個(gè)城市有1000多名哲學(xué)醫(yī)師開(kāi)辦了哲學(xué)診所,，僅圣保羅就有200多家,。
哲學(xué)咨詢興起后，我國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)黎建球教授在2003年開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)咨詢?nèi)?，提出了C．I．S．A方法,。在其帶領(lǐng)下的團(tuán)隊(duì)將這種運(yùn)動(dòng)稱為“哲學(xué)諮商”。經(jīng)過(guò)十幾年的努力,，該團(tuán)隊(duì)在國(guó)際上已經(jīng)產(chǎn)生很大影響,。
在中國(guó)大陸，關(guān)于哲學(xué)咨詢方面的研究和踐行,，僅散見(jiàn)于一些零星的介紹性文字,，與國(guó)際興起的哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)相距甚遠(yuǎn)。
南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所“思想分析小組”成立了“思想分析實(shí)驗(yàn)室”,。這個(gè)實(shí)驗(yàn)室以潘天群教授為組織者,，進(jìn)行了相關(guān)哲學(xué)踐行活動(dòng)，舉辦了四屆哲學(xué)踐行工作坊,，邀請(qǐng)了國(guó)際哲學(xué)踐行家?jiàn)W斯卡,、博列尼菲爾、彼得·哈特勞到南京大學(xué)從事哲學(xué)踐行活動(dòng),，并進(jìn)行了學(xué)理探討與實(shí)踐活動(dòng),。
安徽大學(xué)不僅開(kāi)展了哲學(xué)踐行的前瞻眭研究,，還開(kāi)設(shè)有“哲學(xué)踐行”實(shí)踐課，設(shè)置了哲學(xué)踐行研究方向,，在不同層次上極大地推動(dòng)了哲學(xué)踐行的發(fā)展。
作者簡(jiǎn)介：陳紅,，女,，新疆石河子市人，安徽大學(xué)哲學(xué)系副教授,，哲學(xué)博士,。從事專業(yè)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，個(gè)人研究方向?yàn)樾睦韺W(xué)哲學(xué),、科技與社會(huì),。
（本文來(lái)源《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年第3期。）
