- 簡(jiǎn)介
伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)心靈困擾的治療
希臘化時(shí)期，亞歷山大大帝的遠(yuǎn)征使希臘城邦的獨(dú)立遭到破壞,，共和政體遭到瓦解,。此時(shí)，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的恐懼替代了人生的希望,，整個(gè)社會(huì)彌漫在消極,、悲觀的氛圍中，生命的目的由對(duì)善和真,、對(duì)幸福的追求轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)人靈魂安寧的關(guān)注,，哲學(xué)關(guān)懷的重點(diǎn)也由對(duì)形而上學(xué)的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)醫(yī)治大眾靈魂疾病的哲學(xué)治療方式的探求。在此時(shí)代背景下,，伊壁鳩魯主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,。
一、重視哲學(xué)對(duì)人們靈魂的撫慰
伊壁鳩魯認(rèn)為,，正如同醫(yī)學(xué)可以治療人的機(jī)體疾病那樣,，哲學(xué)能夠通過醫(yī)治人的靈魂，治療主體的內(nèi)心疾苦和焦慮，從而實(shí)現(xiàn)快樂和幸福,。因此,，伊壁鳩魯主義哲學(xué)是治療哲學(xué)，關(guān)注的是哲學(xué)的療愈功能,。在關(guān)系到人類的希望,、信念問題上，亞里士多德也曾經(jīng)使用醫(yī)學(xué)來比喻倫理學(xué)的哲學(xué)進(jìn)路,，但他的實(shí)踐哲學(xué)理念使其在關(guān)鍵時(shí)刻拋棄了這個(gè)比喻,，以致他否定了哲學(xué)的“醫(yī)學(xué)”特點(diǎn)。伊壁鳩魯告誡人們要祛除內(nèi)心對(duì)神靈和死亡的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),，教導(dǎo)人們努力追求快樂,，盡力為人們不安的內(nèi)心提供哲學(xué)治療。然而可惜的是,，直到文藝復(fù)興時(shí)期,，哲學(xué)家才開始注意并運(yùn)用伊壁鳩魯主義哲學(xué)從宗教批判的角度來探求自由和幸福。正如詹姆斯·尼古拉斯所評(píng)論的那樣,，“唯有哲學(xué)才能夠凈化人們的靈魂,，讓人們的心靈擺脫那些虛幻的欲望，使人們能夠擺脫恐懼而幸福地生活,，使之能夠?yàn)榱四切┳匀欢焐秃玫臇|西去生活,。”
對(duì)伊壁鳩魯學(xué)派來說,，哲學(xué)的使命“是一種思想的治療,，哲人必須細(xì)心照料生病的靈魂，教導(dǎo)人們?nèi)绾胃惺懿⒈３挚鞓贰?。伊壁鳩魯?shù)闹委熣軐W(xué)是要祛除世俗社會(huì)已然附加到人們心靈中的一些諸如對(duì)神靈和死亡的恐懼等的錯(cuò)誤觀念,，通過剝除歷史上所形成的累積在人們靈魂中的哲學(xué)的、文化的錯(cuò)誤價(jià)值體系或者信念網(wǎng)絡(luò),，使之恢復(fù)到“不動(dòng)心”的原初寧?kù)o狀態(tài),。所以，伊壁鳩魯主義的治療哲學(xué)可稱為“減法治療哲學(xué)”,。他不同于心理治療，也不同于其他的哲學(xué),。
伊壁鳩魯主義哲學(xué)把快樂作為最高的善和最終目的,，所以人們習(xí)慣上把伊壁鳩魯主義哲學(xué)稱為“快樂主義”哲學(xué)。與其哲學(xué)立場(chǎng)相對(duì)立的斯多亞學(xué)派,、懷疑主義學(xué)派以及某些后世哲學(xué)家甚至倫理學(xué)家則對(duì)伊壁鳩魯學(xué)派的理論進(jìn)行了猛烈攻擊,，將它們貼上低級(jí)庸俗的“享樂主義”或者“縱欲主義”的標(biāo)簽。
但在伊壁鳩魯學(xué)派看來，人們對(duì)物欲的無限追求,，對(duì)權(quán)勢(shì)和財(cái)富的無止境追求,，嚴(yán)重地沖擊著人們?cè)醯膬r(jià)值觀和人生觀，這使得人們?cè)诰駥用嫔先諠u空虛,，從而造成了苦悶,、痛苦等靈魂的煩擾。
二,、伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)心靈困擾的治療
以伊壁鳩魯為代表的快樂主義治療哲學(xué)反對(duì)為理論而理論的希臘古典哲學(xué)傳統(tǒng),，認(rèn)為：“正如醫(yī)學(xué)如果不能祛除人們身體的病患那樣，如果哲學(xué)不能治愈人們靈魂的疾苦也就沒有任何益處,?！?/p>
哲學(xué)的治療性是希臘化時(shí)期伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派和懷疑主義學(xué)派哲學(xué)的共同特征,。伊壁鳩魯學(xué)派治療哲學(xué)的終極目標(biāo)乃是追求快樂,，認(rèn)為“快樂是幸福生活的開端，也是幸福生活的目的,，快樂是天生的以及首要的好,。人們所有的追求都開始于快樂，最終又回到快樂”,，快樂即幸福,，追求快樂即追求幸福。斯多亞學(xué)派則強(qiáng)調(diào)德性至上,，而懷疑主義學(xué)派卻拋棄了生活的道德層面,。
以塞克斯都·恩披里克為代表的懷疑論者完全把人生的價(jià)值歸結(jié)于生活，將道德等同于生活,。他們反理論的哲學(xué)態(tài)度是號(hào)召一種生活,，而不是去追求生活得更好的人生目標(biāo)。而伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為智慧和德性對(duì)于人來說是幸福生活必不可少的要素,，幸福生活除了生活層次還要有道德的要求,，人若想生活得更好，除了要求生活的需求必須滿足之外還要符合道德的要求,。古希臘倫理學(xué)的最高追求是幸福,，柏拉圖和亞里士多德把快樂和幸福對(duì)立起來，認(rèn)為有德性的生活和快樂的生活是不同的,，可以肯定的是他們并沒有把快樂,、幸福與人的感官相聯(lián)系。昔勒尼學(xué)派則把快樂看作是身體享樂,，把身體享樂當(dāng)作最高的快樂和最大的幸福,。而伊壁鳩魯學(xué)派提倡一種簡(jiǎn)單的生活,，并認(rèn)為快樂有利于人，快樂就是幸福,，就是至善,。伊壁鳩魯提出實(shí)現(xiàn)快樂的兩條途徑，即理性方式和道德行為方式,。
錯(cuò)誤的觀念干擾了人們心靈的寧?kù)o,，造成心靈的恐懼。哲學(xué)探究的終極目標(biāo)是獲得“理性知識(shí)”,，哲學(xué)治療就是用理性去探究人類自身和外部世界,，形成正確的觀念以取代錯(cuò)誤的觀念，從而消除內(nèi)心的煩擾,，獲得心靈的寧?kù)o,。在伊壁鳩魯學(xué)派看來，只有以感覺和感受為基礎(chǔ)才能形成正確的觀念,，錯(cuò)誤的觀念形成于理性認(rèn)識(shí)階段,。理性使人達(dá)成內(nèi)心知足、心靈安寧,。伊壁鳩魯學(xué)派還試圖通過建立良好的友誼,、維系良好的親情關(guān)系來避免不必要的紛爭(zhēng)，以治療人們對(duì)自身安全方面的內(nèi)心煩惱,。
伊壁鳩魯學(xué)派哲學(xué)并沒有過分夸大感官享受,，也沒有過分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)人們社會(huì)生活的功能。伊壁鳩魯主義學(xué)派對(duì)社會(huì)大眾所宣揚(yáng)的哲學(xué)是要獲得一種在滿足基本欲求基礎(chǔ)上的靈魂安寧,，是一種淡泊名利的處世哲學(xué),，是一種自然、中庸的幸福觀,。
（來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年8月18日第635期 ）
