- 簡介
合乎自然而內(nèi)心寧靜：斯多葛學(xué)派的哲學(xué)治療智慧
摘 要：斯多葛學(xué)派以哲學(xué)治療聞名，其哲學(xué)治療不是在特定機(jī)構(gòu)或環(huán)境中實(shí)施的特 殊技巧，而是植根于日用常行的獨(dú)特生活方式。作為一種生活方式，斯多葛派以“消極想 象”祛除焦慮、痛苦、厭煩等消極情感；以結(jié)束式思維肯定當(dāng)下，珍惜自我當(dāng)前所擁有的；以邏各斯的理性精神涵養(yǎng)合乎自然的生活態(tài)度，從而“控制人所能控制的東西”，由此獲得內(nèi)心的安寧和深層的快樂，即幸福。斯多葛式的幸福不是名利聲譽(yù)這些非本性所有的 東西帶來的外在的感官享受，而是“在于做人的本性所要求的事情”的德行滿足。
關(guān)鍵詞：斯多葛學(xué)派；哲學(xué)治療；消極想象；德行；內(nèi)心寧靜
一、“作為一種生活方式的哲學(xué)”：知行合一，實(shí)踐觀念
“哲學(xué)治療”是西方哲學(xué)歷來關(guān)注的重要話題，正如尼采所言：“每一種藝術(shù)和哲學(xué)都可能被視為治療手段或輔助手段，為傾力奮斗的、變幻奠定的人生服務(wù)，它們無不以痛苦和受苦之人為前提。”在古希臘羅馬時(shí)期，哲學(xué)家既是思想家，更是醫(yī)生，他們以哲學(xué)回應(yīng)實(shí)際生活問題，用哲學(xué)解答現(xiàn)實(shí)人生苦疾，治療疾病成為哲學(xué)基本的首要的功能，“哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的。正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處”。“去除靈魂中的疾苦”是古希臘羅馬時(shí)代哲學(xué)家的共識(shí)。若說醫(yī)生治療的是生理性疾病的話，那么，哲學(xué)家治療的便是精神的疾病，哲學(xué)家的講臺(tái)就是醫(yī)生的診所。
作為西方哲學(xué)史上流傳時(shí)間最長、影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派之一，斯多葛學(xué)派從未將哲學(xué)當(dāng)作專業(yè)話語或形上的知識(shí)體系，而是將其作為一種生活的方式——種具有治療意義的生活方式，哲學(xué)的治療意義在斯多葛學(xué)派那里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。然而，斯多葛的哲學(xué)治療不是在心理咨詢室或哲學(xué)家的花園中等特定機(jī)構(gòu)和環(huán)境中開展的，而是在日常生活世界，以一種生活方式運(yùn)演的，即以理性生活踐行哲學(xué)思想，化解情緒危機(jī)，回應(yīng)精神困惑。對(duì)情緒危機(jī)的化解和精神困惑的回應(yīng)使斯多葛主義哲學(xué)具有了鮮明的生活化、治療化取向。
當(dāng)然，哲學(xué)生活化、治療化取向是包括斯多葛學(xué)派在內(nèi)的古希臘羅馬哲學(xué)特有的風(fēng)格。在古希臘羅馬時(shí)期，哲學(xué)家不僅是論理的學(xué)說家，更是踐行學(xué)說的實(shí)踐家，是在生活中尋找和獲得智慧的思想家，蘇格拉底、犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派無不如此。作為“把哲學(xué)從天上拉下來，將她置于人類的城市，將她帶到人們的家里，并迫使她問及有關(guān)生命和道德以及善惡問題的第一人”(西塞羅 語)，蘇格拉底被后人推崇的重要原因在于他是一個(gè)“既在思想上也在行動(dòng)上進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)的名副其實(shí)的楷模”，他是將哲學(xué)的主張變成生活的信條，忠實(shí)地踐行的哲學(xué)家。而犬儒派思想家則將自己的禁欲主張變成一種生活方式，他們?cè)诮稚仙睢⒃诘厣纤X，一無所有——唯一擁有的是一件破爛的袍子(“犬儒服”)，過著簡單至極而又節(jié)制、隱忍的生活，正像斯多葛派思想家愛比克泰德所說，“一個(gè)犬儒派的忍耐力必須達(dá)到這樣一種程度，以至于他近乎像石頭那樣沒有感知。即使謾罵、責(zé)打或侮辱，他都會(huì)毫不在意”。可以想象，很難有一個(gè)人能夠有如此巨大的自制 力和忍耐力去過犬儒主義的生活。因此，斯多葛學(xué)派更加現(xiàn)實(shí)，他們肯定合理欲求，但又不放縱欲望，強(qiáng)調(diào)理性的生活——過有“德行”且內(nèi)心安寧的生活。
然而，內(nèi)心的安寧不是隨意即可達(dá)到的，生活中的人們常常會(huì)被焦慮、悲傷、恐懼、憤怒等消極情感所籠罩和影響，從而遠(yuǎn)離內(nèi)心的安寧，躁動(dòng)不安、缺乏德行。故消除消極情感成為斯多葛派哲學(xué)治療的重要任務(wù)。斯多葛派以哲學(xué)涵養(yǎng)德性、消除消極情感，用德行踐履哲學(xué)。“德行”在斯多葛學(xué)派那里，不是道德論上的善或好，而是人之自然本性的展示。一個(gè)有德行的人是指很好地發(fā)揮了本性，實(shí)現(xiàn)了人所應(yīng)具有的品性的人，而“人所應(yīng)該具有的”便是合乎自然的理性的生活。斯多葛學(xué)派基于對(duì)自然本性的體認(rèn)洞悉生命本質(zhì)，在生活中遵從本性召喚，故斯多葛派思想家往往兼具深刻的人生體悟和積極的人生態(tài)度，他們一方面是人生的精神導(dǎo)師，以其深刻的人生哲學(xué)啟示、引導(dǎo)人，使人擺脫精神的困惑，獲得生命的舒展；另一方面又是踐行哲學(xué)觀念的偉人，以其輝煌的人生事業(yè)感染、鼓舞人，愛比克泰德、馬可·奧勒留、塞涅卡無不如此。可見，斯多葛學(xué)派不僅在追求德性，更是在踐履德行，“不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)，行動(dòng)就是你存在的目的，全然不要再討論一個(gè)高尚的人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，而是成為這樣的人”。哲學(xué)，在斯多葛派那里已然內(nèi)化為一種生活方式、存在藝術(shù)，斯多葛的思想家們?cè)谡軐W(xué)中沉思生活，在生活中品味哲學(xué)。
二、過合乎自然的生活：解除消極情緒，控制所能控制的東西
生活百味雜陳，人在生活中會(huì)時(shí)常面對(duì)所愛之人或物的離開，從而陷于悲傷、焦慮、憤怒、恐懼等各種消極情緒中，這些情緒讓人痛苦、煩惱，遠(yuǎn)離內(nèi)心的安寧。因此，如何對(duì)待所愛的人或物的離開成為斯多葛學(xué)者首要關(guān)注的問題。在未離開時(shí)，假想其會(huì)離開，從而珍惜當(dāng)下——“消極想象”，是斯多葛學(xué)者開出的哲學(xué)藥方。所謂消極想象就是想象我們所珍愛的東西會(huì)離開自己，這樣我們就會(huì)倍加珍惜當(dāng)前所擁有的，如此，我們將會(huì)感受到更多的快樂和滿足。正如愛比克泰德說的，“當(dāng)和一個(gè)朋友說再見時(shí)，我們應(yīng)該悄悄提醒自己，這也可能是最后的分手”，這樣我們就會(huì)更加珍惜友情，也可以從友情中衍生出更多的價(jià)值和樂趣。
斯多葛派不僅將消極想象應(yīng)用于生活中所珍惜和喜歡的人與物上，而且將其推括于自我的生命認(rèn)知中，主張把每一天當(dāng)做生命的最后一天過活。當(dāng)每一天被視為生命的最后一天時(shí)，人們會(huì)備加珍惜這一天，這一天會(huì)過得無比的充實(shí)和有意義。斯多葛主義的最后一天式過活不是最后的瘋狂或肆意的縱情，而是理性的思考和積極地欣賞今天。所謂的理性思考，一方面是對(duì)消極情感出現(xiàn)的原因進(jìn)行理性分析，另一方面是以邏各斯的理性精神回應(yīng)和超越這些情感。在斯多葛主義者看來，人們的乏味、無聊、痛苦等各種消極感情的出現(xiàn)與欲望實(shí)現(xiàn)后的“享受適應(yīng)”有關(guān)，希求某種珍愛的東西或人，一旦得到且待享受一段時(shí)間后，人們就會(huì)適應(yīng)他們，這些珍愛的東西或人將不再被珍愛，取而代之的是乏味或麻木或視其為天經(jīng)地義、習(xí)以為常，而失去感恩、珍惜、欣賞的態(tài)度，消極情感隨之出現(xiàn)。而超越這種消極情感的方式便是“消極想象”，通過“消極想象”達(dá)到積極地肯定——反思生活，珍惜當(dāng)下，珍愛生命。“如 果把時(shí)間花在念及所有那些我們已經(jīng)擁有的東西，并且反省如果失去了它們我們會(huì)多么想念它們，那么我們就會(huì)富裕得多。”多數(shù)人將時(shí)間、精力、情感花在想要得到而又沒有得到的東西上，斯多葛主義者卻是將時(shí)間花在已經(jīng)擁有而又要失去的東西上，這樣人就會(huì)更加珍惜當(dāng)下所擁有的，從而獲得更多的滿足和幸福。因此可以說，斯多葛主義教給人們的是一種看待生活的方法和態(tài)度——不要過多困擾于我們沒有的，而應(yīng)對(duì)我們所擁有的給予肯定，報(bào)以珍惜。這不是酸葡萄心理或精神勝利法，而是一種明智的選擇技巧、高超的人生駕馭能力。被沒有的所困擾而遮蔽了所擁有的才是人生最大的損失。因此，塞涅卡說“我們應(yīng)該這樣生活，仿佛此時(shí)此刻就是我們的最后時(shí)刻”，“最后時(shí)刻”表明世界上任何事物、人、活動(dòng)的非永恒性，正由于對(duì)這種非永恒性的思考，人們將把每一次當(dāng)做最后一次來珍惜，如此，生活將不會(huì)留有遺憾。
斯多葛主義者以這種最后一次的結(jié)束式方法審視生活，祛除消極情感，可謂是一種心理技巧。而如果說，結(jié)束式思維是從心理上解除消極情感，那么，邏各斯的自然理性分析便是從哲學(xué)上對(duì)消極情感的超越。邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)是斯多葛學(xué)派思想的三大重要組成，對(duì)邏輯學(xué)的關(guān)注不僅使斯多葛主義成為著名的邏輯學(xué)流派，以其命題邏輯助推了西方邏輯學(xué)的發(fā)展，而且更在于斯多葛學(xué)者以邏輯的理性精神審視人生問題，由此，斯多葛學(xué)派的哲學(xué)治療擁有了伊壁鳩魯主義等學(xué)派所不具有的深度和氣質(zhì)。
斯多葛主義以邏各斯精神對(duì)待人生中面臨的各種問題，比如疾病、死亡。疾病在斯多葛學(xué)派思想中具有雙重指涉，其一是指精神、情緒上的，如前述提及的焦慮、痛苦、憤怒、厭惡等消極情感(“激情”)；其二是指發(fā)燒、感冒等生理性疾病。發(fā)燒、感冒是每個(gè)人都會(huì)面對(duì)的生理的不健康狀態(tài)，治療這些生理問題是醫(yī)生之職責(zé)所在，也是哲學(xué)家思考的對(duì)象。斯多葛學(xué)者對(duì)諸如此類的疾病給予了較多關(guān)注，形成了獨(dú)特的疾病觀。愛比克泰德曾專論“我們應(yīng)該怎樣忍受疾病”。在愛比克泰德看來，哲學(xué)的任務(wù)就在于準(zhǔn)備迎接降臨到我們頭上的事情，這些事情包括了發(fā)燒、感冒等各種疾病。哲學(xué)教會(huì)人們用理性區(qū)別：何事是我們能掌控的，何事是我們不能掌控的。對(duì)于我們不能掌控之事，我們需要的是坦然接受；而對(duì)我們能掌控之事，則應(yīng)盡力把握。比如，何時(shí)生病，生何種病，這些是人無法掌控的，因此，人應(yīng)明白“這個(gè)肉體本不是我的，它只是一件本性上有死的東西”。對(duì)于本性既有的東西，要“不怨天，不尤人，不被發(fā)生在你頭上的事情所擊垮，以一種適當(dāng)?shù)姆绞接赂业氐却劳觯プ瞿銘?yīng)該做的事情”，生病無法掌控，但對(duì)待疾病的態(tài)度卻是可以掌控的，這便是“你應(yīng)該做的事情”。愛比克泰德說，當(dāng)一個(gè)人生病的時(shí)候，不必憂慮，不必討好醫(yī)生，只要坦然接受。因?yàn)樯 澳遣贿^是靈魂與肉體快要分離的意思罷了。那有什么可怕的呢?如果現(xiàn)在不分離，難道以后不會(huì)分離嗎?”對(duì)于一個(gè)明曉生死、看清疾病與身體關(guān)系問題的人而言，不在于患病或痛苦，而在于守衛(wèi)“自己的主導(dǎo)原則”——疾病無法選擇，對(duì)待疾病的態(tài)度可以選擇：“現(xiàn)在是你發(fā)燒的時(shí)候，就讓發(fā)燒以適當(dāng)?shù)姆绞浇蹬R你的頭上吧；現(xiàn)在是口渴的時(shí)候，你就以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌芸诳拾桑滑F(xiàn)在是饑餓的時(shí)候，你就以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌莛囸I吧。”“你的醫(yī)生可以阻止你喝水，但他阻止不了你以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌芨煽剩凰梢宰柚鼓氵M(jìn)食，但是他阻止不了你以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌莛囸I。”因此，何時(shí)生病、生何種病是人無法控制的，但 對(duì)待疾病的態(tài)度和方式卻是人可以控制的，把握可以控制的，順從不可控制的，人就守衛(wèi)了“自己的主 導(dǎo)原則”，而不會(huì)被憤怒、悲傷等不良情緒所掌控。人生中諸多問題的出現(xiàn)恰恰在于人未理清自己所能掌控和無法掌控之分界，讓無法掌控的東西困擾自己。“困擾人們的并不是事情本身，而是人們對(duì)這些事情的判斷。”斯多葛學(xué)派用理性的邏輯分析幫助人們劃清能掌控與無法掌控之事，從而調(diào)整生活態(tài)度，做出正確的判斷和選擇——把握能控制的，順從無法控制的。對(duì)無法控制的，就不要去費(fèi)心勞神，因?yàn)榧仁够ㄙM(fèi)了時(shí)問和精力也不見得會(huì)有我們想要的結(jié)果，這樣做就變得毫無意義，而任何無意義的事情都是不值得做的。 與何時(shí)生病、生何種病不可掌控一樣，死亡也是人無法掌控的。對(duì)于死亡，斯多葛派有著獨(dú)特的 Stoic式解讀——理性而冷靜。斯多葛派認(rèn)為“靈魂不朽”僅是個(gè)假設(shè)，他們相信生與死乃自然之事，猶如四季寒暑的更替，皆為宇宙流變的自然過程，隨著肉體的腐爛，靈魂也將分解，“如果靈魂繼續(xù)存在，大氣怎么無窮地容納它們呢???在此正像這些尸體在保持一段時(shí)間之后變化一樣，不論它們變成什么樣子，它們的分解都為別的尸體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此。靈魂與肉體都將被帶回到宇宙的變化中，土死變水，水死變氣，氣死變火，然后再倒過來，如此永遠(yuǎn)生生不息，因此，不要為了死亡困擾自己。在斯多葛派看來，人不僅不應(yīng)為死亡糾結(jié)，甚至死亡本身都與現(xiàn)實(shí)人的生活無關(guān)，“生命并不無條件地給予任何一個(gè)人，給予所有人的，只是它的用益權(quán)”(盧克萊修語)。人只是生命的暫居者和租客，并不是突然面對(duì)死亡，而是逐漸走向它——我們每天都在死，那些我們認(rèn)為逝去的人，不過先我們一步而已，“有多少醫(yī)生在頻繁地對(duì)病人皺攏眉頭之后死去；有多少占星家在提前很久預(yù)告了別人的死亡之后也已死去；又有多少哲學(xué)家在不斷地討論死亡或不朽之后死去；多少英雄在殺了成千上萬人之后死去；多少暴君，仿佛他們是不死的一樣，在以可怕的蠻橫手段使用他們對(duì)于人們生命的權(quán)力之后死去??，任何人終有一死，任何事物皆短暫易逝，唯一能從一個(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在，因此，用自我的理性把握好現(xiàn)在，死亡與人何干?為死亡而悲傷將成為一件毫無意義的事情。
三、靈魂的無紛擾：守住本性，追尋幸福
斯多葛主義者以理性為最高原則，主張按照理性生活。而理性即是本性，是宇宙精神的體現(xiàn)，按照理性生活即是依照本性生活，一個(gè)人根本的活動(dòng)在于“如何在所有的時(shí)候都保持其本性”，而本性的實(shí)質(zhì)是“自由意志”即選擇的能力，這種選擇能力“就是宙斯本人也無法征服”。只要人能按照自己的本性進(jìn)行選擇即是按照德性生活，此時(shí)，人便擁有了“好”或善。“好”或善，在斯多葛主義者那里的真正本質(zhì)指理智、知識(shí)和健全的理性，健全的理性帶給人真正的快樂、寧靜和幸福。
“快樂”是斯多葛學(xué)者極為重視的，但其所追求的快樂不是感官滿足或物質(zhì)性財(cái)富積累和外在的名譽(yù)聲望，因?yàn)檫@些都不是屬于人自己的內(nèi)在的本性的東西，而是外在的，如果以這些外在之物的獲得為快樂，人將會(huì)變成它們的奴隸，失去自己的本性。因此，斯多葛主義追求一種“深邃的、發(fā)自內(nèi)心深處的快樂”，與這樣的快樂相比較，肉體的、感官的快樂是膚淺的、微小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，因?yàn)椤吧铄涞摹l(fā)自內(nèi)心深處的快樂”是從自己的智慧中找到的，是別人無法拿走的合乎自己本性的內(nèi)在愉悅。只要擁有了這樣的內(nèi)在愉悅便是達(dá)致了幸福。幸福不是財(cái)富、名譽(yù)或者他人賦予的，而是源于內(nèi)在的、守住自我 “主導(dǎo)原則”的生活狀態(tài)，故德性所在之處即是幸福，幸福是本性在理性中自存的自由狀態(tài)。
對(duì)斯多葛學(xué)派而言，本性實(shí)質(zhì)是一種普遍的理性，這一理性是宇宙之精神，是人的自由意志，只要擁有了理性，持守了宇宙精神，人便獲得了自由，正如黑格爾所贊揚(yáng)的：“斯多葛派哲學(xué)的偉大處即在于當(dāng)意志在自身內(nèi)堅(jiān)強(qiáng)集中時(shí)，沒有東西能夠打得進(jìn)去，它能把一切別的東西擋在外面，因?yàn)榧词雇慈舻南膊荒鼙划?dāng)作目的。”當(dāng)然，斯多葛派的“意志自由”既是自我的獨(dú)立理性，也是一種與他者和諧的整體意識(shí)——宇宙是一個(gè)美好的、完善的、有秩序的整體，人生活于宇宙之中，是宇宙的一部分，其本性與萬物的本性同一，與宇宙保持和諧是人之理性追求的目標(biāo)，“理性靈魂的一種性質(zhì)：即熱愛鄰人，熱愛真理和謙虛”，以理性追問自己為他人、為宇宙做了些什么，思考如何在理性中與他人、宇宙 保持一致和高度的統(tǒng)一，從而在一致與統(tǒng)一中達(dá)到理性靈魂的自由。
在與宇宙精神的和諧中獲得自由，此種自由是本性(理性)的彰顯，這種本性(理性)使人能夠區(qū)分可控與不可控之事、有意義與無意義之行、可求與不可求之物。對(duì)于可控之事，人應(yīng)發(fā)揮理性去引領(lǐng)和駕馭它，而對(duì)于不可控即不在人所能控制范圍內(nèi)的事情，人應(yīng)擺脫其對(duì)自己的干擾，順其自然，不要被自己不能控制的事情所左右，不要自己擋自己的路。斯多葛派認(rèn)為態(tài)度、意見等是自我可以控制的，因此，人需要對(duì)自己的態(tài)度、意見進(jìn)行調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，特別是對(duì)于財(cái)物、名譽(yù)等外在的皆非內(nèi)在所有的東西的態(tài)度和意見進(jìn)行調(diào)控。對(duì)于理性之人而言，惟有不符合理性的事物是無法忍受的。對(duì)這些不符合理性的東西的追求、貪戀會(huì)攪擾本性，遮蔽人的理性，故斯多葛學(xué)派重視自制和節(jié)欲，“讓我們學(xué)會(huì)增強(qiáng)自制、遏制鋪張、節(jié)制野心、壓抑憤怒，學(xué)會(huì)不以成見去看待貧窮，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約，學(xué)會(huì)用便宜的藥物去醫(yī)治自然的欲望，學(xué)會(huì)——這么說吧——用鏈子去拴住瘋狂的希望和始終盯著未來的心靈”，讓食物充饑，讓飲料解渴，讓欲望遵從自然的方向——簡樸的生活。愛比克泰德、馬可·奧勒留的生活皆是如此。 據(jù)相關(guān)資料記載，愛比克泰德一直住在簡陋的用不著上鎖的房子里，他的“財(cái)產(chǎn)”可能除了被子外就是一盞鐵油燈，后來被小偷偷走，就換上一盞土捏的油燈。簡樸和自制，在斯多葛派看來，不僅是控制欲望、保持本性的方式，也是獲得快樂和幸福的保障。因?yàn)樽灾剖谷瞬槐煌馕锘蚍潜炯旱臇|西所左右，而保持自足完滿狀態(tài)，從而免于痛苦和煩躁，“在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常”。
歡愉或快樂是斯多葛派追求的重要生活狀態(tài)，以往認(rèn)為斯多葛主義者是冰冷、無動(dòng)于衷、沒有感情之人的看法是值得商榷的。當(dāng)然，斯多葛派所追求的快樂不是那些以物欲名利滿足為目標(biāo)的損害自然本性的感官享樂——這些快樂只是“卑微、奴性、軟弱易毀的東西”，內(nèi)心的寧靜、抱有自然天性 的深層的無紛擾之樂才是其所追求的快樂。此種快樂與感恩之心相關(guān)。正像馬可·奧勒留說的，感謝神明給了他這樣一個(gè)兄弟，這個(gè)兄弟以他的道德品格使自己警醒，同時(shí)又以他的尊重和柔情使其愉悅；感謝神明使自己的孩子既不愚笨又不殘廢，感謝神明使自己沒有做過使自己悔恨的事情，懷抱感恩之心和謝意之情，一個(gè)人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己如此的被善待、如此的被厚愛，進(jìn)而滿足感和幸福感油然而生，一種源自于內(nèi)在的智慧的覺解后的快樂不期而至。
斯多葛主義以看似矛盾的觀點(diǎn)，持守自然本性、追求理性的生活，以此獲得內(nèi)心的寧靜和幸福。在寧靜和幸福中，人的尊嚴(yán)、高貴和神圣被彰顯，人的生活成為德行的生活，德行的生活“在三段法中沒有，在財(cái)富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有”，那么它在哪里?在于做人的本性所要求的事情”。可見，在斯多葛主義者那里，幸福與德行是互相成就的，二者的精神實(shí)質(zhì)在于對(duì)人的本性的遵從——宇宙精神和自然法則的沉思和踐行。
對(duì)宇宙精神的沉思和自然法則的踐行既能使自我獲得內(nèi)心的寧靜和幸福，也帶來他者的安寧和幸福。因?yàn)樵谒苟喔鹬髁x者看來，人不是孤單的個(gè)體，不是游離于社會(huì)關(guān)系之外的獨(dú)立原子，而是處于人際網(wǎng)絡(luò)中的開放性存在。認(rèn)清人際關(guān)系是斯多葛主義的基本處世原則，一方面人與人不可分離，人是不能離開他人和整體的，故斯多葛主義重視整體和義務(wù)——普遍利益，告誡人們應(yīng)經(jīng)常追問“我為普遍利益做過什么”；另一方面人與人的分離，不是由外在因素導(dǎo)致的，而是自我的造作，“一個(gè)人通過自己的行為使他同他的鄰人分離——當(dāng)他憎恨別人和不睬別人的時(shí)候”，造成人與整體或他人分離的是自我的負(fù)面情感和態(tài)度，如憎恨、不滿、漠視等帶來自我與他人的對(duì)立和對(duì)宇宙整體的破壞，因此，一個(gè)人應(yīng)控制和調(diào)整自我的意見及不良情緒——超越“激情”，保持沉著、冷靜和從容，從而與他人保持和諧并且為他人而奉獻(xiàn)，且斯多葛派踐行以德報(bào)怨，主張為他人奉獻(xiàn)不僅是為善的他人，也要為惡者，因?yàn)樾袗翰皇侨说谋拘裕瑦寒a(chǎn)生于人的無知和不自覺，“所以，當(dāng)人們被稱為是不正直、背信棄義、貪婪，總之是對(duì)鄰人行惡的人時(shí)，他們是痛苦的”，對(duì)于已身處痛苦的惡人，人們需要以善待之、以溫
和勸導(dǎo)之、以感同身受者幫助之。
斯多葛主義從人是宇宙整體的一部分出發(fā)，重視自我對(duì)他人和整體的責(zé)任與義務(wù)，且將義務(wù)視為理性的要求、本性的呼喚，而不是世俗政治的強(qiáng)制或倫常道德的他律。當(dāng)一個(gè)人能遵從理性的內(nèi)在要求時(shí)，他將能自覺地理清哪些是自我能夠掌控的、哪些是自我不能掌控的，不讓自我被不能掌控的名利、財(cái)物、聲譽(yù)所左右，不被外在的意見、判斷、激情所影響，而應(yīng)按照自我所能掌控的理性的要求生活，此時(shí)，人生活在自由意志中，將不會(huì)被奴役和支配，自己的心靈更為寧靜和更少煩惱，沒有隱退而心靈井然有序，沒有赫赫威名而生命安寧幸福。
基金項(xiàng)目：陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13C013)；陜西省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目(14JKl721)
作者簡介：付粉鴿，女，陜西興平人，西北大學(xué)副教授，博士，從事中西哲學(xué)比較研究。
本文原載：《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年第1期。
