- 簡介
合乎自然而內(nèi)心寧靜：斯多葛學(xué)派的哲學(xué)治療智慧
摘 要：斯多葛學(xué)派以哲學(xué)治療聞名，其哲學(xué)治療不是在特定機構(gòu)或環(huán)境中實施的特 殊技巧，而是植根于日用常行的獨特生活方式。作為一種生活方式，斯多葛派以“消極想 象”祛除焦慮、痛苦、厭煩等消極情感；以結(jié)束式思維肯定當(dāng)下，珍惜自我當(dāng)前所擁有的；以邏各斯的理性精神涵養(yǎng)合乎自然的生活態(tài)度，從而“控制人所能控制的東西”，由此獲得內(nèi)心的安寧和深層的快樂，即幸福。斯多葛式的幸福不是名利聲譽這些非本性所有的 東西帶來的外在的感官享受，而是“在于做人的本性所要求的事情”的德行滿足。
關(guān)鍵詞：斯多葛學(xué)派；哲學(xué)治療；消極想象；德行；內(nèi)心寧靜
一、“作為一種生活方式的哲學(xué)”：知行合一，實踐觀念
“哲學(xué)治療”是西方哲學(xué)歷來關(guān)注的重要話題，正如尼采所言：“每一種藝術(shù)和哲學(xué)都可能被視為治療手段或輔助手段，為傾力奮斗的、變幻奠定的人生服務(wù)，它們無不以痛苦和受苦之人為前提。”在古希臘羅馬時期，哲學(xué)家既是思想家，更是醫(yī)生，他們以哲學(xué)回應(yīng)實際生活問題，用哲學(xué)解答現(xiàn)實人生苦疾，治療疾病成為哲學(xué)基本的首要的功能，“哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的。正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處”。“去除靈魂中的疾苦”是古希臘羅馬時代哲學(xué)家的共識。若說醫(yī)生治療的是生理性疾病的話，那么，哲學(xué)家治療的便是精神的疾病，哲學(xué)家的講臺就是醫(yī)生的診所。
作為西方哲學(xué)史上流傳時間最長、影響最為深遠的哲學(xué)流派之一，斯多葛學(xué)派從未將哲學(xué)當(dāng)作專業(yè)話語或形上的知識體系，而是將其作為一種生活的方式——種具有治療意義的生活方式，哲學(xué)的治療意義在斯多葛學(xué)派那里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。然而，斯多葛的哲學(xué)治療不是在心理咨詢室或哲學(xué)家的花園中等特定機構(gòu)和環(huán)境中開展的，而是在日常生活世界，以一種生活方式運演的，即以理性生活踐行哲學(xué)思想，化解情緒危機，回應(yīng)精神困惑。對情緒危機的化解和精神困惑的回應(yīng)使斯多葛主義哲學(xué)具有了鮮明的生活化、治療化取向。
當(dāng)然，哲學(xué)生活化、治療化取向是包括斯多葛學(xué)派在內(nèi)的古希臘羅馬哲學(xué)特有的風(fēng)格。在古希臘羅馬時期，哲學(xué)家不僅是論理的學(xué)說家，更是踐行學(xué)說的實踐家，是在生活中尋找和獲得智慧的思想家，蘇格拉底、犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派無不如此。作為“把哲學(xué)從天上拉下來，將她置于人類的城市，將她帶到人們的家里，并迫使她問及有關(guān)生命和道德以及善惡問題的第一人”(西塞羅 語)，蘇格拉底被后人推崇的重要原因在于他是一個“既在思想上也在行動上進行哲學(xué)活動的名副其實的楷模”，他是將哲學(xué)的主張變成生活的信條，忠實地踐行的哲學(xué)家。而犬儒派思想家則將自己的禁欲主張變成一種生活方式，他們在街上生活、在地上睡覺，一無所有——唯一擁有的是一件破爛的袍子(“犬儒服”)，過著簡單至極而又節(jié)制、隱忍的生活，正像斯多葛派思想家愛比克泰德所說，“一個犬儒派的忍耐力必須達到這樣一種程度，以至于他近乎像石頭那樣沒有感知。即使謾罵、責(zé)打或侮辱，他都會毫不在意”。可以想象，很難有一個人能夠有如此巨大的自制 力和忍耐力去過犬儒主義的生活。因此，斯多葛學(xué)派更加現(xiàn)實，他們肯定合理欲求，但又不放縱欲望，強調(diào)理性的生活——過有“德行”且內(nèi)心安寧的生活。
然而，內(nèi)心的安寧不是隨意即可達到的，生活中的人們常常會被焦慮、悲傷、恐懼、憤怒等消極情感所籠罩和影響，從而遠離內(nèi)心的安寧，躁動不安、缺乏德行。故消除消極情感成為斯多葛派哲學(xué)治療的重要任務(wù)。斯多葛派以哲學(xué)涵養(yǎng)德性、消除消極情感，用德行踐履哲學(xué)。“德行”在斯多葛學(xué)派那里，不是道德論上的善或好，而是人之自然本性的展示。一個有德行的人是指很好地發(fā)揮了本性，實現(xiàn)了人所應(yīng)具有的品性的人，而“人所應(yīng)該具有的”便是合乎自然的理性的生活。斯多葛學(xué)派基于對自然本性的體認洞悉生命本質(zhì)，在生活中遵從本性召喚，故斯多葛派思想家往往兼具深刻的人生體悟和積極的人生態(tài)度，他們一方面是人生的精神導(dǎo)師，以其深刻的人生哲學(xué)啟示、引導(dǎo)人，使人擺脫精神的困惑，獲得生命的舒展；另一方面又是踐行哲學(xué)觀念的偉人，以其輝煌的人生事業(yè)感染、鼓舞人，愛比克泰德、馬可·奧勒留、塞涅卡無不如此。可見，斯多葛學(xué)派不僅在追求德性，更是在踐履德行，“不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動，行動就是你存在的目的，全然不要再討論一個高尚的人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，而是成為這樣的人”。哲學(xué)，在斯多葛派那里已然內(nèi)化為一種生活方式、存在藝術(shù)，斯多葛的思想家們在哲學(xué)中沉思生活，在生活中品味哲學(xué)。
二、過合乎自然的生活：解除消極情緒，控制所能控制的東西
生活百味雜陳，人在生活中會時常面對所愛之人或物的離開，從而陷于悲傷、焦慮、憤怒、恐懼等各種消極情緒中，這些情緒讓人痛苦、煩惱，遠離內(nèi)心的安寧。因此，如何對待所愛的人或物的離開成為斯多葛學(xué)者首要關(guān)注的問題。在未離開時，假想其會離開，從而珍惜當(dāng)下——“消極想象”，是斯多葛學(xué)者開出的哲學(xué)藥方。所謂消極想象就是想象我們所珍愛的東西會離開自己，這樣我們就會倍加珍惜當(dāng)前所擁有的，如此，我們將會感受到更多的快樂和滿足。正如愛比克泰德說的，“當(dāng)和一個朋友說再見時，我們應(yīng)該悄悄提醒自己，這也可能是最后的分手”，這樣我們就會更加珍惜友情，也可以從友情中衍生出更多的價值和樂趣。
斯多葛派不僅將消極想象應(yīng)用于生活中所珍惜和喜歡的人與物上，而且將其推括于自我的生命認知中，主張把每一天當(dāng)做生命的最后一天過活。當(dāng)每一天被視為生命的最后一天時，人們會備加珍惜這一天，這一天會過得無比的充實和有意義。斯多葛主義的最后一天式過活不是最后的瘋狂或肆意的縱情，而是理性的思考和積極地欣賞今天。所謂的理性思考，一方面是對消極情感出現(xiàn)的原因進行理性分析，另一方面是以邏各斯的理性精神回應(yīng)和超越這些情感。在斯多葛主義者看來，人們的乏味、無聊、痛苦等各種消極感情的出現(xiàn)與欲望實現(xiàn)后的“享受適應(yīng)”有關(guān)，希求某種珍愛的東西或人，一旦得到且待享受一段時間后，人們就會適應(yīng)他們，這些珍愛的東西或人將不再被珍愛，取而代之的是乏味或麻木或視其為天經(jīng)地義、習(xí)以為常，而失去感恩、珍惜、欣賞的態(tài)度，消極情感隨之出現(xiàn)。而超越這種消極情感的方式便是“消極想象”，通過“消極想象”達到積極地肯定——反思生活，珍惜當(dāng)下，珍愛生命。“如 果把時間花在念及所有那些我們已經(jīng)擁有的東西，并且反省如果失去了它們我們會多么想念它們，那么我們就會富裕得多。”多數(shù)人將時間、精力、情感花在想要得到而又沒有得到的東西上，斯多葛主義者卻是將時間花在已經(jīng)擁有而又要失去的東西上，這樣人就會更加珍惜當(dāng)下所擁有的，從而獲得更多的滿足和幸福。因此可以說，斯多葛主義教給人們的是一種看待生活的方法和態(tài)度——不要過多困擾于我們沒有的，而應(yīng)對我們所擁有的給予肯定，報以珍惜。這不是酸葡萄心理或精神勝利法，而是一種明智的選擇技巧、高超的人生駕馭能力。被沒有的所困擾而遮蔽了所擁有的才是人生最大的損失。因此，塞涅卡說“我們應(yīng)該這樣生活，仿佛此時此刻就是我們的最后時刻”，“最后時刻”表明世界上任何事物、人、活動的非永恒性，正由于對這種非永恒性的思考，人們將把每一次當(dāng)做最后一次來珍惜，如此，生活將不會留有遺憾。
斯多葛主義者以這種最后一次的結(jié)束式方法審視生活，祛除消極情感，可謂是一種心理技巧。而如果說，結(jié)束式思維是從心理上解除消極情感，那么，邏各斯的自然理性分析便是從哲學(xué)上對消極情感的超越。邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)是斯多葛學(xué)派思想的三大重要組成，對邏輯學(xué)的關(guān)注不僅使斯多葛主義成為著名的邏輯學(xué)流派，以其命題邏輯助推了西方邏輯學(xué)的發(fā)展，而且更在于斯多葛學(xué)者以邏輯的理性精神審視人生問題，由此，斯多葛學(xué)派的哲學(xué)治療擁有了伊壁鳩魯主義等學(xué)派所不具有的深度和氣質(zhì)。
斯多葛主義以邏各斯精神對待人生中面臨的各種問題，比如疾病、死亡。疾病在斯多葛學(xué)派思想中具有雙重指涉，其一是指精神、情緒上的，如前述提及的焦慮、痛苦、憤怒、厭惡等消極情感(“激情”)；其二是指發(fā)燒、感冒等生理性疾病。發(fā)燒、感冒是每個人都會面對的生理的不健康狀態(tài)，治療這些生理問題是醫(yī)生之職責(zé)所在，也是哲學(xué)家思考的對象。斯多葛學(xué)者對諸如此類的疾病給予了較多關(guān)注，形成了獨特的疾病觀。愛比克泰德曾專論“我們應(yīng)該怎樣忍受疾病”。在愛比克泰德看來，哲學(xué)的任務(wù)就在于準備迎接降臨到我們頭上的事情，這些事情包括了發(fā)燒、感冒等各種疾病。哲學(xué)教會人們用理性區(qū)別：何事是我們能掌控的，何事是我們不能掌控的。對于我們不能掌控之事，我們需要的是坦然接受；而對我們能掌控之事，則應(yīng)盡力把握。比如，何時生病，生何種病，這些是人無法掌控的，因此，人應(yīng)明白“這個肉體本不是我的，它只是一件本性上有死的東西”。對于本性既有的東西，要“不怨天，不尤人，不被發(fā)生在你頭上的事情所擊垮，以一種適當(dāng)?shù)姆绞接赂业氐却劳觯プ瞿銘?yīng)該做的事情”，生病無法掌控，但對待疾病的態(tài)度卻是可以掌控的，這便是“你應(yīng)該做的事情”。愛比克泰德說，當(dāng)一個人生病的時候，不必憂慮，不必討好醫(yī)生，只要坦然接受。因為生病“那不過是靈魂與肉體快要分離的意思罷了。那有什么可怕的呢?如果現(xiàn)在不分離，難道以后不會分離嗎?”對于一個明曉生死、看清疾病與身體關(guān)系問題的人而言，不在于患病或痛苦，而在于守衛(wèi)“自己的主導(dǎo)原則”——疾病無法選擇，對待疾病的態(tài)度可以選擇：“現(xiàn)在是你發(fā)燒的時候，就讓發(fā)燒以適當(dāng)?shù)姆绞浇蹬R你的頭上吧；現(xiàn)在是口渴的時候，你就以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌芸诳拾桑滑F(xiàn)在是饑餓的時候，你就以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌莛囸I吧。”“你的醫(yī)生可以阻止你喝水，但他阻止不了你以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌芨煽剩凰梢宰柚鼓氵M食，但是他阻止不了你以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌莛囸I。”因此，何時生病、生何種病是人無法控制的，但 對待疾病的態(tài)度和方式卻是人可以控制的，把握可以控制的，順從不可控制的，人就守衛(wèi)了“自己的主 導(dǎo)原則”，而不會被憤怒、悲傷等不良情緒所掌控。人生中諸多問題的出現(xiàn)恰恰在于人未理清自己所能掌控和無法掌控之分界，讓無法掌控的東西困擾自己。“困擾人們的并不是事情本身，而是人們對這些事情的判斷。”斯多葛學(xué)派用理性的邏輯分析幫助人們劃清能掌控與無法掌控之事，從而調(diào)整生活態(tài)度，做出正確的判斷和選擇——把握能控制的，順從無法控制的。對無法控制的，就不要去費心勞神，因為既使花費了時問和精力也不見得會有我們想要的結(jié)果，這樣做就變得毫無意義，而任何無意義的事情都是不值得做的。 與何時生病、生何種病不可掌控一樣，死亡也是人無法掌控的。對于死亡，斯多葛派有著獨特的 Stoic式解讀——理性而冷靜。斯多葛派認為“靈魂不朽”僅是個假設(shè)，他們相信生與死乃自然之事，猶如四季寒暑的更替，皆為宇宙流變的自然過程，隨著肉體的腐爛，靈魂也將分解，“如果靈魂繼續(xù)存在，大氣怎么無窮地容納它們呢???在此正像這些尸體在保持一段時間之后變化一樣，不論它們變成什么樣子，它們的分解都為別的尸體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此。靈魂與肉體都將被帶回到宇宙的變化中，土死變水，水死變氣，氣死變火，然后再倒過來，如此永遠生生不息，因此，不要為了死亡困擾自己。在斯多葛派看來，人不僅不應(yīng)為死亡糾結(jié)，甚至死亡本身都與現(xiàn)實人的生活無關(guān)，“生命并不無條件地給予任何一個人，給予所有人的，只是它的用益權(quán)”(盧克萊修語)。人只是生命的暫居者和租客，并不是突然面對死亡，而是逐漸走向它——我們每天都在死，那些我們認為逝去的人，不過先我們一步而已，“有多少醫(yī)生在頻繁地對病人皺攏眉頭之后死去；有多少占星家在提前很久預(yù)告了別人的死亡之后也已死去；又有多少哲學(xué)家在不斷地討論死亡或不朽之后死去；多少英雄在殺了成千上萬人之后死去；多少暴君，仿佛他們是不死的一樣，在以可怕的蠻橫手段使用他們對于人們生命的權(quán)力之后死去??，任何人終有一死，任何事物皆短暫易逝，唯一能從一個人那里奪走的只是現(xiàn)在，因此，用自我的理性把握好現(xiàn)在，死亡與人何干?為死亡而悲傷將成為一件毫無意義的事情。
三、靈魂的無紛擾：守住本性，追尋幸福
斯多葛主義者以理性為最高原則，主張按照理性生活。而理性即是本性，是宇宙精神的體現(xiàn)，按照理性生活即是依照本性生活，一個人根本的活動在于“如何在所有的時候都保持其本性”，而本性的實質(zhì)是“自由意志”即選擇的能力，這種選擇能力“就是宙斯本人也無法征服”。只要人能按照自己的本性進行選擇即是按照德性生活，此時，人便擁有了“好”或善。“好”或善，在斯多葛主義者那里的真正本質(zhì)指理智、知識和健全的理性，健全的理性帶給人真正的快樂、寧靜和幸福。
“快樂”是斯多葛學(xué)者極為重視的，但其所追求的快樂不是感官滿足或物質(zhì)性財富積累和外在的名譽聲望，因為這些都不是屬于人自己的內(nèi)在的本性的東西，而是外在的，如果以這些外在之物的獲得為快樂，人將會變成它們的奴隸，失去自己的本性。因此，斯多葛主義追求一種“深邃的、發(fā)自內(nèi)心深處的快樂”，與這樣的快樂相比較，肉體的、感官的快樂是膚淺的、微小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，因為“深邃的、發(fā)自內(nèi)心深處的快樂”是從自己的智慧中找到的，是別人無法拿走的合乎自己本性的內(nèi)在愉悅。只要擁有了這樣的內(nèi)在愉悅便是達致了幸福。幸福不是財富、名譽或者他人賦予的，而是源于內(nèi)在的、守住自我 “主導(dǎo)原則”的生活狀態(tài)，故德性所在之處即是幸福，幸福是本性在理性中自存的自由狀態(tài)。
對斯多葛學(xué)派而言，本性實質(zhì)是一種普遍的理性，這一理性是宇宙之精神，是人的自由意志，只要擁有了理性，持守了宇宙精神，人便獲得了自由，正如黑格爾所贊揚的：“斯多葛派哲學(xué)的偉大處即在于當(dāng)意志在自身內(nèi)堅強集中時，沒有東西能夠打得進去，它能把一切別的東西擋在外面，因為即使痛若的消除也不能被當(dāng)作目的。”當(dāng)然，斯多葛派的“意志自由”既是自我的獨立理性，也是一種與他者和諧的整體意識——宇宙是一個美好的、完善的、有秩序的整體，人生活于宇宙之中，是宇宙的一部分，其本性與萬物的本性同一，與宇宙保持和諧是人之理性追求的目標，“理性靈魂的一種性質(zhì)：即熱愛鄰人，熱愛真理和謙虛”，以理性追問自己為他人、為宇宙做了些什么，思考如何在理性中與他人、宇宙 保持一致和高度的統(tǒng)一，從而在一致與統(tǒng)一中達到理性靈魂的自由。
在與宇宙精神的和諧中獲得自由，此種自由是本性(理性)的彰顯，這種本性(理性)使人能夠區(qū)分可控與不可控之事、有意義與無意義之行、可求與不可求之物。對于可控之事，人應(yīng)發(fā)揮理性去引領(lǐng)和駕馭它，而對于不可控即不在人所能控制范圍內(nèi)的事情，人應(yīng)擺脫其對自己的干擾，順其自然，不要被自己不能控制的事情所左右，不要自己擋自己的路。斯多葛派認為態(tài)度、意見等是自我可以控制的，因此，人需要對自己的態(tài)度、意見進行調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，特別是對于財物、名譽等外在的皆非內(nèi)在所有的東西的態(tài)度和意見進行調(diào)控。對于理性之人而言，惟有不符合理性的事物是無法忍受的。對這些不符合理性的東西的追求、貪戀會攪擾本性，遮蔽人的理性，故斯多葛學(xué)派重視自制和節(jié)欲，“讓我們學(xué)會增強自制、遏制鋪張、節(jié)制野心、壓抑憤怒，學(xué)會不以成見去看待貧窮，學(xué)會勤儉節(jié)約，學(xué)會用便宜的藥物去醫(yī)治自然的欲望，學(xué)會——這么說吧——用鏈子去拴住瘋狂的希望和始終盯著未來的心靈”，讓食物充饑，讓飲料解渴，讓欲望遵從自然的方向——簡樸的生活。愛比克泰德、馬可·奧勒留的生活皆是如此。 據(jù)相關(guān)資料記載，愛比克泰德一直住在簡陋的用不著上鎖的房子里，他的“財產(chǎn)”可能除了被子外就是一盞鐵油燈，后來被小偷偷走，就換上一盞土捏的油燈。簡樸和自制，在斯多葛派看來，不僅是控制欲望、保持本性的方式，也是獲得快樂和幸福的保障。因為自制使人不被外物或非本己的東西所左右，而保持自足完滿狀態(tài)，從而免于痛苦和煩躁，“在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常”。
歡愉或快樂是斯多葛派追求的重要生活狀態(tài)，以往認為斯多葛主義者是冰冷、無動于衷、沒有感情之人的看法是值得商榷的。當(dāng)然，斯多葛派所追求的快樂不是那些以物欲名利滿足為目標的損害自然本性的感官享樂——這些快樂只是“卑微、奴性、軟弱易毀的東西”，內(nèi)心的寧靜、抱有自然天性 的深層的無紛擾之樂才是其所追求的快樂。此種快樂與感恩之心相關(guān)。正像馬可·奧勒留說的，感謝神明給了他這樣一個兄弟，這個兄弟以他的道德品格使自己警醒，同時又以他的尊重和柔情使其愉悅；感謝神明使自己的孩子既不愚笨又不殘廢，感謝神明使自己沒有做過使自己悔恨的事情，懷抱感恩之心和謝意之情，一個人會發(fā)現(xiàn)自己如此的被善待、如此的被厚愛，進而滿足感和幸福感油然而生，一種源自于內(nèi)在的智慧的覺解后的快樂不期而至。
斯多葛主義以看似矛盾的觀點，持守自然本性、追求理性的生活，以此獲得內(nèi)心的寧靜和幸福。在寧靜和幸福中，人的尊嚴、高貴和神圣被彰顯，人的生活成為德行的生活，德行的生活“在三段法中沒有，在財富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有”，那么它在哪里?在于做人的本性所要求的事情”。可見，在斯多葛主義者那里，幸福與德行是互相成就的，二者的精神實質(zhì)在于對人的本性的遵從——宇宙精神和自然法則的沉思和踐行。
對宇宙精神的沉思和自然法則的踐行既能使自我獲得內(nèi)心的寧靜和幸福，也帶來他者的安寧和幸福。因為在斯多葛主義者看來，人不是孤單的個體，不是游離于社會關(guān)系之外的獨立原子，而是處于人際網(wǎng)絡(luò)中的開放性存在。認清人際關(guān)系是斯多葛主義的基本處世原則，一方面人與人不可分離，人是不能離開他人和整體的，故斯多葛主義重視整體和義務(wù)——普遍利益，告誡人們應(yīng)經(jīng)常追問“我為普遍利益做過什么”；另一方面人與人的分離，不是由外在因素導(dǎo)致的，而是自我的造作，“一個人通過自己的行為使他同他的鄰人分離——當(dāng)他憎恨別人和不睬別人的時候”，造成人與整體或他人分離的是自我的負面情感和態(tài)度，如憎恨、不滿、漠視等帶來自我與他人的對立和對宇宙整體的破壞，因此，一個人應(yīng)控制和調(diào)整自我的意見及不良情緒——超越“激情”，保持沉著、冷靜和從容，從而與他人保持和諧并且為他人而奉獻，且斯多葛派踐行以德報怨，主張為他人奉獻不僅是為善的他人，也要為惡者，因為行惡不是人的本性，惡產(chǎn)生于人的無知和不自覺，“所以，當(dāng)人們被稱為是不正直、背信棄義、貪婪，總之是對鄰人行惡的人時，他們是痛苦的”，對于已身處痛苦的惡人，人們需要以善待之、以溫
和勸導(dǎo)之、以感同身受者幫助之。
斯多葛主義從人是宇宙整體的一部分出發(fā)，重視自我對他人和整體的責(zé)任與義務(wù)，且將義務(wù)視為理性的要求、本性的呼喚，而不是世俗政治的強制或倫常道德的他律。當(dāng)一個人能遵從理性的內(nèi)在要求時，他將能自覺地理清哪些是自我能夠掌控的、哪些是自我不能掌控的，不讓自我被不能掌控的名利、財物、聲譽所左右，不被外在的意見、判斷、激情所影響，而應(yīng)按照自我所能掌控的理性的要求生活，此時，人生活在自由意志中，將不會被奴役和支配，自己的心靈更為寧靜和更少煩惱，沒有隱退而心靈井然有序，沒有赫赫威名而生命安寧幸福。
基金項目：陜西省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(13C013)；陜西省教育廳科學(xué)研究基金項目(14JKl721)
作者簡介：付粉鴿，女，陜西興平人，西北大學(xué)副教授，博士，從事中西哲學(xué)比較研究。
本文原載：《西北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2017年第1期。
