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合乎自然而內(nèi)心寧靜:斯多葛學(xué)派的哲學(xué)治療智慧
摘 要:斯多葛學(xué)派以哲學(xué)治療聞名,,其哲學(xué)治療不是在特定機(jī)構(gòu)或環(huán)境中實(shí)施的特 殊技巧,,而是植根于日用常行的獨(dú)特生活方式。作為一種生活方式,,斯多葛派以“消極想 象”祛除焦慮,、痛苦,、厭煩等消極情感;以結(jié)束式思維肯定當(dāng)下,,珍惜自我當(dāng)前所擁有的,;以邏各斯的理性精神涵養(yǎng)合乎自然的生活態(tài)度,,從而“控制人所能控制的東西”,由此獲得內(nèi)心的安寧和深層的快樂,,即幸福,。斯多葛式的幸福不是名利聲譽(yù)這些非本性所有的 東西帶來的外在的感官享受,而是“在于做人的本性所要求的事情”的德行滿足,。
關(guān)鍵詞:斯多葛學(xué)派,;哲學(xué)治療;消極想象,;德行,;內(nèi)心寧靜
一、“作為一種生活方式的哲學(xué)”:知行合一,,實(shí)踐觀念
“哲學(xué)治療”是西方哲學(xué)歷來關(guān)注的重要話題,,正如尼采所言:“每一種藝術(shù)和哲學(xué)都可能被視為治療手段或輔助手段,為傾力奮斗的,、變幻奠定的人生服務(wù),,它們無不以痛苦和受苦之人為前提?!痹诠畔ED羅馬時(shí)期,,哲學(xué)家既是思想家,更是醫(yī)生,,他們以哲學(xué)回應(yīng)實(shí)際生活問題,,用哲學(xué)解答現(xiàn)實(shí)人生苦疾,治療疾病成為哲學(xué)基本的首要的功能,,“哲學(xué)論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的,。正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣,哲學(xué)如果不能去除靈魂中的疾苦,,也就毫無用處”,。“去除靈魂中的疾苦”是古希臘羅馬時(shí)代哲學(xué)家的共識(shí),。若說醫(yī)生治療的是生理性疾病的話,,那么,哲學(xué)家治療的便是精神的疾病,,哲學(xué)家的講臺(tái)就是醫(yī)生的診所,。
作為西方哲學(xué)史上流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派之一,,斯多葛學(xué)派從未將哲學(xué)當(dāng)作專業(yè)話語或形上的知識(shí)體系,,而是將其作為一種生活的方式——種具有治療意義的生活方式,哲學(xué)的治療意義在斯多葛學(xué)派那里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。然而,,斯多葛的哲學(xué)治療不是在心理咨詢室或哲學(xué)家的花園中等特定機(jī)構(gòu)和環(huán)境中開展的,,而是在日常生活世界,以一種生活方式運(yùn)演的,,即以理性生活踐行哲學(xué)思想,,化解情緒危機(jī),回應(yīng)精神困惑,。對(duì)情緒危機(jī)的化解和精神困惑的回應(yīng)使斯多葛主義哲學(xué)具有了鮮明的生活化,、治療化取向。
當(dāng)然,,哲學(xué)生活化,、治療化取向是包括斯多葛學(xué)派在內(nèi)的古希臘羅馬哲學(xué)特有的風(fēng)格。在古希臘羅馬時(shí)期,,哲學(xué)家不僅是論理的學(xué)說家,,更是踐行學(xué)說的實(shí)踐家,是在生活中尋找和獲得智慧的思想家,,蘇格拉底,、犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派,、伊壁鳩魯學(xué)派無不如此,。作為“把哲學(xué)從天上拉下來,將她置于人類的城市,,將她帶到人們的家里,,并迫使她問及有關(guān)生命和道德以及善惡?jiǎn)栴}的第一人”(西塞羅 語),蘇格拉底被后人推崇的重要原因在于他是一個(gè)“既在思想上也在行動(dòng)上進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)的名副其實(shí)的楷?!?,他是將哲學(xué)的主張變成生活的信條,忠實(shí)地踐行的哲學(xué)家,。而犬儒派思想家則將自己的禁欲主張變成一種生活方式,,他們?cè)诮稚仙睢⒃诘厣纤X,,一無所有——唯一擁有的是一件破爛的袍子(“犬儒服”),,過著簡(jiǎn)單至極而又節(jié)制、隱忍的生活,,正像斯多葛派思想家愛比克泰德所說,,“一個(gè)犬儒派的忍耐力必須達(dá)到這樣一種程度,,以至于他近乎像石頭那樣沒有感知,。即使謾罵、責(zé)打或侮辱,他都會(huì)毫不在意”,??梢韵胂螅茈y有一個(gè)人能夠有如此巨大的自制 力和忍耐力去過犬儒主義的生活,。因此,,斯多葛學(xué)派更加現(xiàn)實(shí),他們肯定合理欲求,,但又不放縱欲望,,強(qiáng)調(diào)理性的生活——過有“德行”且內(nèi)心安寧的生活。
然而,,內(nèi)心的安寧不是隨意即可達(dá)到的,,生活中的人們常常會(huì)被焦慮、悲傷,、恐懼,、憤怒等消極情感所籠罩和影響,從而遠(yuǎn)離內(nèi)心的安寧,,躁動(dòng)不安,、缺乏德行。故消除消極情感成為斯多葛派哲學(xué)治療的重要任務(wù),。斯多葛派以哲學(xué)涵養(yǎng)德性,、消除消極情感,用德行踐履哲學(xué),?!暗滦小痹谒苟喔饘W(xué)派那里,不是道德論上的善或好,,而是人之自然本性的展示,。一個(gè)有德行的人是指很好地發(fā)揮了本性,實(shí)現(xiàn)了人所應(yīng)具有的品性的人,,而“人所應(yīng)該具有的”便是合乎自然的理性的生活,。斯多葛學(xué)派基于對(duì)自然本性的體認(rèn)洞悉生命本質(zhì),在生活中遵從本性召喚,,故斯多葛派思想家往往兼具深刻的人生體悟和積極的人生態(tài)度,,他們一方面是人生的精神導(dǎo)師,以其深刻的人生哲學(xué)啟示,、引導(dǎo)人,,使人擺脫精神的困惑,獲得生命的舒展,;另一方面又是踐行哲學(xué)觀念的偉人,,以其輝煌的人生事業(yè)感染,、鼓舞人,愛比克泰德,、馬可·奧勒留,、塞涅卡無不如此??梢?,斯多葛學(xué)派不僅在追求德性,更是在踐履德行,,“不僅要思考善,、思考光明磊落的事情,還要付諸行動(dòng),,行動(dòng)就是你存在的目的,,全然不要再討論一個(gè)高尚的人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì),而是成為這樣的人”,。哲學(xué),,在斯多葛派那里已然內(nèi)化為一種生活方式、存在藝術(shù),,斯多葛的思想家們?cè)谡軐W(xué)中沉思生活,,在生活中品味哲學(xué)。
二,、過合乎自然的生活:解除消極情緒,,控制所能控制的東西
生活百味雜陳,人在生活中會(huì)時(shí)常面對(duì)所愛之人或物的離開,,從而陷于悲傷,、焦慮、憤怒,、恐懼等各種消極情緒中,,這些情緒讓人痛苦、煩惱,,遠(yuǎn)離內(nèi)心的安寧,。因此,如何對(duì)待所愛的人或物的離開成為斯多葛學(xué)者首要關(guān)注的問題,。在未離開時(shí),,假想其會(huì)離開,從而珍惜當(dāng)下——“消極想象”,,是斯多葛學(xué)者開出的哲學(xué)藥方,。所謂消極想象就是想象我們所珍愛的東西會(huì)離開自己,這樣我們就會(huì)倍加珍惜當(dāng)前所擁有的,,如此,,我們將會(huì)感受到更多的快樂和滿足,。正如愛比克泰德說的,“當(dāng)和一個(gè)朋友說再見時(shí),,我們應(yīng)該悄悄提醒自己,,這也可能是最后的分手”,,這樣我們就會(huì)更加珍惜友情,,也可以從友情中衍生出更多的價(jià)值和樂趣。
斯多葛派不僅將消極想象應(yīng)用于生活中所珍惜和喜歡的人與物上,,而且將其推括于自我的生命認(rèn)知中,,主張把每一天當(dāng)做生命的最后一天過活。當(dāng)每一天被視為生命的最后一天時(shí),,人們會(huì)備加珍惜這一天,,這一天會(huì)過得無比的充實(shí)和有意義。斯多葛主義的最后一天式過活不是最后的瘋狂或肆意的縱情,,而是理性的思考和積極地欣賞今天,。所謂的理性思考,一方面是對(duì)消極情感出現(xiàn)的原因進(jìn)行理性分析,,另一方面是以邏各斯的理性精神回應(yīng)和超越這些情感,。在斯多葛主義者看來,人們的乏味,、無聊,、痛苦等各種消極感情的出現(xiàn)與欲望實(shí)現(xiàn)后的“享受適應(yīng)”有關(guān),希求某種珍愛的東西或人,,一旦得到且待享受一段時(shí)間后,,人們就會(huì)適應(yīng)他們,這些珍愛的東西或人將不再被珍愛,,取而代之的是乏味或麻木或視其為天經(jīng)地義,、習(xí)以為常,而失去感恩,、珍惜,、欣賞的態(tài)度,消極情感隨之出現(xiàn),。而超越這種消極情感的方式便是“消極想象”,,通過“消極想象”達(dá)到積極地肯定——反思生活,珍惜當(dāng)下,,珍愛生命,。“如 果把時(shí)間花在念及所有那些我們已經(jīng)擁有的東西,,并且反省如果失去了它們我們會(huì)多么想念它們,,那么我們就會(huì)富裕得多,。”多數(shù)人將時(shí)間,、精力,、情感花在想要得到而又沒有得到的東西上,斯多葛主義者卻是將時(shí)間花在已經(jīng)擁有而又要失去的東西上,,這樣人就會(huì)更加珍惜當(dāng)下所擁有的,,從而獲得更多的滿足和幸福。因此可以說,,斯多葛主義教給人們的是一種看待生活的方法和態(tài)度——不要過多困擾于我們沒有的,,而應(yīng)對(duì)我們所擁有的給予肯定,報(bào)以珍惜,。這不是酸葡萄心理或精神勝利法,,而是一種明智的選擇技巧、高超的人生駕馭能力,。被沒有的所困擾而遮蔽了所擁有的才是人生最大的損失,。因此,塞涅卡說“我們應(yīng)該這樣生活,,仿佛此時(shí)此刻就是我們的最后時(shí)刻”,,“最后時(shí)刻”表明世界上任何事物、人,、活動(dòng)的非永恒性,,正由于對(duì)這種非永恒性的思考,人們將把每一次當(dāng)做最后一次來珍惜,,如此,,生活將不會(huì)留有遺憾。
斯多葛主義者以這種最后一次的結(jié)束式方法審視生活,,祛除消極情感,,可謂是一種心理技巧。而如果說,,結(jié)束式思維是從心理上解除消極情感,,那么,邏各斯的自然理性分析便是從哲學(xué)上對(duì)消極情感的超越,。邏輯學(xué),、物理學(xué)和倫理學(xué)是斯多葛學(xué)派思想的三大重要組成,對(duì)邏輯學(xué)的關(guān)注不僅使斯多葛主義成為著名的邏輯學(xué)流派,,以其命題邏輯助推了西方邏輯學(xué)的發(fā)展,,而且更在于斯多葛學(xué)者以邏輯的理性精神審視人生問題,由此,,斯多葛學(xué)派的哲學(xué)治療擁有了伊壁鳩魯主義等學(xué)派所不具有的深度和氣質(zhì),。
斯多葛主義以邏各斯精神對(duì)待人生中面臨的各種問題,,比如疾病、死亡,。疾病在斯多葛學(xué)派思想中具有雙重指涉,,其一是指精神、情緒上的,,如前述提及的焦慮,、痛苦、憤怒,、厭惡等消極情感(“激情”),;其二是指發(fā)燒,、感冒等生理性疾病,。發(fā)燒、感冒是每個(gè)人都會(huì)面對(duì)的生理的不健康狀態(tài),,治療這些生理問題是醫(yī)生之職責(zé)所在,,也是哲學(xué)家思考的對(duì)象。斯多葛學(xué)者對(duì)諸如此類的疾病給予了較多關(guān)注,,形成了獨(dú)特的疾病觀,。愛比克泰德曾專論“我們應(yīng)該怎樣忍受疾病”。在愛比克泰德看來,,哲學(xué)的任務(wù)就在于準(zhǔn)備迎接降臨到我們頭上的事情,,這些事情包括了發(fā)燒、感冒等各種疾病,。哲學(xué)教會(huì)人們用理性區(qū)別:何事是我們能掌控的,,何事是我們不能掌控的。對(duì)于我們不能掌控之事,,我們需要的是坦然接受,;而對(duì)我們能掌控之事,則應(yīng)盡力把握,。比如,,何時(shí)生病,生何種病,,這些是人無法掌控的,,因此,人應(yīng)明白“這個(gè)肉體本不是我的,,它只是一件本性上有死的東西”,。對(duì)于本性既有的東西,要“不怨天,,不尤人,,不被發(fā)生在你頭上的事情所擊垮,,以一種適當(dāng)?shù)姆绞接赂业氐却劳觯プ瞿銘?yīng)該做的事情”,,生病無法掌控,,但對(duì)待疾病的態(tài)度卻是可以掌控的,這便是“你應(yīng)該做的事情”,。愛比克泰德說,,當(dāng)一個(gè)人生病的時(shí)候,不必憂慮,,不必討好醫(yī)生,,只要坦然接受。因?yàn)樯 澳遣贿^是靈魂與肉體快要分離的意思罷了,。那有什么可怕的呢?如果現(xiàn)在不分離,,難道以后不會(huì)分離嗎?”對(duì)于一個(gè)明曉生死、看清疾病與身體關(guān)系問題的人而言,,不在于患病或痛苦,,而在于守衛(wèi)“自己的主導(dǎo)原則”——疾病無法選擇,對(duì)待疾病的態(tài)度可以選擇:“現(xiàn)在是你發(fā)燒的時(shí)候,,就讓發(fā)燒以適當(dāng)?shù)姆绞浇蹬R你的頭上吧,;現(xiàn)在是口渴的時(shí)候,你就以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌芸诳拾?;現(xiàn)在是饑餓的時(shí)候,,你就以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌莛囸I吧?!薄澳愕尼t(yī)生可以阻止你喝水,,但他阻止不了你以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌芨煽剩凰梢宰柚鼓氵M(jìn)食,,但是他阻止不了你以適當(dāng)?shù)姆绞饺淌莛囸I,。”因此,,何時(shí)生病,、生何種病是人無法控制的,但 對(duì)待疾病的態(tài)度和方式卻是人可以控制的,,把握可以控制的,,順從不可控制的,人就守衛(wèi)了“自己的主 導(dǎo)原則”,,而不會(huì)被憤怒,、悲傷等不良情緒所掌控。人生中諸多問題的出現(xiàn)恰恰在于人未理清自己所能掌控和無法掌控之分界,讓無法掌控的東西困擾自己,?!袄_人們的并不是事情本身,而是人們對(duì)這些事情的判斷,?!彼苟喔饘W(xué)派用理性的邏輯分析幫助人們劃清能掌控與無法掌控之事,從而調(diào)整生活態(tài)度,,做出正確的判斷和選擇——把握能控制的,,順從無法控制的。對(duì)無法控制的,,就不要去費(fèi)心勞神,,因?yàn)榧仁够ㄙM(fèi)了時(shí)問和精力也不見得會(huì)有我們想要的結(jié)果,這樣做就變得毫無意義,,而任何無意義的事情都是不值得做的,。 與何時(shí)生病,、生何種病不可掌控一樣,,死亡也是人無法掌控的,。對(duì)于死亡,,斯多葛派有著獨(dú)特的 Stoic式解讀——理性而冷靜。斯多葛派認(rèn)為“靈魂不朽”僅是個(gè)假設(shè),,他們相信生與死乃自然之事,,猶如四季寒暑的更替,皆為宇宙流變的自然過程,,隨著肉體的腐爛,,靈魂也將分解,“如果靈魂繼續(xù)存在,,大氣怎么無窮地容納它們呢???在此正像這些尸體在保持一段時(shí)間之后變化一樣,,不論它們變成什么樣子,它們的分解都為別的尸體騰出了空間,,那移入空氣中的靈魂也是如此,。靈魂與肉體都將被帶回到宇宙的變化中,土死變水,,水死變氣,,氣死變火,然后再倒過來,,如此永遠(yuǎn)生生不息,,因此,不要為了死亡困擾自己。在斯多葛派看來,,人不僅不應(yīng)為死亡糾結(jié),,甚至死亡本身都與現(xiàn)實(shí)人的生活無關(guān),“生命并不無條件地給予任何一個(gè)人,,給予所有人的,,只是它的用益權(quán)”(盧克萊修語)。人只是生命的暫居者和租客,,并不是突然面對(duì)死亡,,而是逐漸走向它——我們每天都在死,那些我們認(rèn)為逝去的人,,不過先我們一步而已,,“有多少醫(yī)生在頻繁地對(duì)病人皺攏眉頭之后死去;有多少占星家在提前很久預(yù)告了別人的死亡之后也已死去,;又有多少哲學(xué)家在不斷地討論死亡或不朽之后死去,;多少英雄在殺了成千上萬人之后死去;多少暴君,,仿佛他們是不死的一樣,,在以可怕的蠻橫手段使用他們對(duì)于人們生命的權(quán)力之后死去??,任何人終有一死,,任何事物皆短暫易逝,,唯一能從一個(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在,因此,,用自我的理性把握好現(xiàn)在,,死亡與人何干?為死亡而悲傷將成為一件毫無意義的事情。
三,、靈魂的無紛擾:守住本性,,追尋幸福
斯多葛主義者以理性為最高原則,主張按照理性生活,。而理性即是本性,,是宇宙精神的體現(xiàn),按照理性生活即是依照本性生活,,一個(gè)人根本的活動(dòng)在于“如何在所有的時(shí)候都保持其本性”,,而本性的實(shí)質(zhì)是“自由意志”即選擇的能力,這種選擇能力“就是宙斯本人也無法征服”,。只要人能按照自己的本性進(jìn)行選擇即是按照德性生活,,此時(shí),人便擁有了“好”或善,?!昂谩被蛏疲谒苟喔鹬髁x者那里的真正本質(zhì)指理智、知識(shí)和健全的理性,,健全的理性帶給人真正的快樂,、寧靜和幸福。
“快樂”是斯多葛學(xué)者極為重視的,,但其所追求的快樂不是感官滿足或物質(zhì)性財(cái)富積累和外在的名譽(yù)聲望,,因?yàn)檫@些都不是屬于人自己的內(nèi)在的本性的東西,而是外在的,,如果以這些外在之物的獲得為快樂,,人將會(huì)變成它們的奴隸,失去自己的本性,。因此,,斯多葛主義追求一種“深邃的、發(fā)自內(nèi)心深處的快樂”,,與這樣的快樂相比較,,肉體的、感官的快樂是膚淺的,、微小的,、轉(zhuǎn)瞬即逝的,因?yàn)椤吧铄涞?、發(fā)自內(nèi)心深處的快樂”是從自己的智慧中找到的,,是別人無法拿走的合乎自己本性的內(nèi)在愉悅。只要擁有了這樣的內(nèi)在愉悅便是達(dá)致了幸福,。幸福不是財(cái)富,、名譽(yù)或者他人賦予的,而是源于內(nèi)在的,、守住自我 “主導(dǎo)原則”的生活狀態(tài),故德性所在之處即是幸福,,幸福是本性在理性中自存的自由狀態(tài),。
對(duì)斯多葛學(xué)派而言,本性實(shí)質(zhì)是一種普遍的理性,,這一理性是宇宙之精神,,是人的自由意志,只要擁有了理性,,持守了宇宙精神,,人便獲得了自由,正如黑格爾所贊揚(yáng)的:“斯多葛派哲學(xué)的偉大處即在于當(dāng)意志在自身內(nèi)堅(jiān)強(qiáng)集中時(shí),,沒有東西能夠打得進(jìn)去,,它能把一切別的東西擋在外面,因?yàn)榧词雇慈舻南膊荒鼙划?dāng)作目的?!碑?dāng)然,,斯多葛派的“意志自由”既是自我的獨(dú)立理性,也是一種與他者和諧的整體意識(shí)——宇宙是一個(gè)美好的,、完善的,、有秩序的整體,人生活于宇宙之中,,是宇宙的一部分,,其本性與萬物的本性同一,與宇宙保持和諧是人之理性追求的目標(biāo),,“理性靈魂的一種性質(zhì):即熱愛鄰人,,熱愛真理和謙虛”,以理性追問自己為他人,、為宇宙做了些什么,,思考如何在理性中與他人、宇宙 保持一致和高度的統(tǒng)一,,從而在一致與統(tǒng)一中達(dá)到理性靈魂的自由,。
在與宇宙精神的和諧中獲得自由,此種自由是本性(理性)的彰顯,,這種本性(理性)使人能夠區(qū)分可控與不可控之事,、有意義與無意義之行、可求與不可求之物,。對(duì)于可控之事,,人應(yīng)發(fā)揮理性去引領(lǐng)和駕馭它,而對(duì)于不可控即不在人所能控制范圍內(nèi)的事情,,人應(yīng)擺脫其對(duì)自己的干擾,,順其自然,不要被自己不能控制的事情所左右,,不要自己擋自己的路,。斯多葛派認(rèn)為態(tài)度、意見等是自我可以控制的,,因此,,人需要對(duì)自己的態(tài)度、意見進(jìn)行調(diào)節(jié)和引導(dǎo),,特別是對(duì)于財(cái)物,、名譽(yù)等外在的皆非內(nèi)在所有的東西的態(tài)度和意見進(jìn)行調(diào)控。對(duì)于理性之人而言,,惟有不符合理性的事物是無法忍受的,。對(duì)這些不符合理性的東西的追求,、貪戀會(huì)攪擾本性,遮蔽人的理性,,故斯多葛學(xué)派重視自制和節(jié)欲,,“讓我們學(xué)會(huì)增強(qiáng)自制、遏制鋪張,、節(jié)制野心,、壓抑憤怒,學(xué)會(huì)不以成見去看待貧窮,,學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約,,學(xué)會(huì)用便宜的藥物去醫(yī)治自然的欲望,學(xué)會(huì)——這么說吧——用鏈子去拴住瘋狂的希望和始終盯著未來的心靈”,,讓食物充饑,,讓飲料解渴,讓欲望遵從自然的方向——簡(jiǎn)樸的生活,。愛比克泰德,、馬可·奧勒留的生活皆是如此。 據(jù)相關(guān)資料記載,,愛比克泰德一直住在簡(jiǎn)陋的用不著上鎖的房子里,,他的“財(cái)產(chǎn)”可能除了被子外就是一盞鐵油燈,后來被小偷偷走,,就換上一盞土捏的油燈,。簡(jiǎn)樸和自制,在斯多葛派看來,,不僅是控制欲望,、保持本性的方式,也是獲得快樂和幸福的保障,。因?yàn)樽灾剖谷瞬槐煌馕锘蚍潜炯旱臇|西所左右,,而保持自足完滿狀態(tài),從而免于痛苦和煩躁,,“在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如?!薄?/p>
歡愉或快樂是斯多葛派追求的重要生活狀態(tài),,以往認(rèn)為斯多葛主義者是冰冷、無動(dòng)于衷,、沒有感情之人的看法是值得商榷的,。當(dāng)然,斯多葛派所追求的快樂不是那些以物欲名利滿足為目標(biāo)的損害自然本性的感官享樂——這些快樂只是“卑微,、奴性,、軟弱易毀的東西”,,內(nèi)心的寧靜、抱有自然天性 的深層的無紛擾之樂才是其所追求的快樂,。此種快樂與感恩之心相關(guān),。正像馬可·奧勒留說的,感謝神明給了他這樣一個(gè)兄弟,,這個(gè)兄弟以他的道德品格使自己警醒,,同時(shí)又以他的尊重和柔情使其愉悅;感謝神明使自己的孩子既不愚笨又不殘廢,,感謝神明使自己沒有做過使自己悔恨的事情,,懷抱感恩之心和謝意之情,一個(gè)人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己如此的被善待,、如此的被厚愛,,進(jìn)而滿足感和幸福感油然而生,一種源自于內(nèi)在的智慧的覺解后的快樂不期而至,。
斯多葛主義以看似矛盾的觀點(diǎn),,持守自然本性、追求理性的生活,,以此獲得內(nèi)心的寧靜和幸福,。在寧靜和幸福中,人的尊嚴(yán),、高貴和神圣被彰顯,,人的生活成為德行的生活,德行的生活“在三段法中沒有,,在財(cái)富中沒有,,在名聲中沒有,在享樂中沒有”,,那么它在哪里?在于做人的本性所要求的事情”,。可見,,在斯多葛主義者那里,,幸福與德行是互相成就的,二者的精神實(shí)質(zhì)在于對(duì)人的本性的遵從——宇宙精神和自然法則的沉思和踐行,。
對(duì)宇宙精神的沉思和自然法則的踐行既能使自我獲得內(nèi)心的寧靜和幸福,,也帶來他者的安寧和幸福。因?yàn)樵谒苟喔鹬髁x者看來,,人不是孤單的個(gè)體,,不是游離于社會(huì)關(guān)系之外的獨(dú)立原子,而是處于人際網(wǎng)絡(luò)中的開放性存在,。認(rèn)清人際關(guān)系是斯多葛主義的基本處世原則,,一方面人與人不可分離,,人是不能離開他人和整體的,故斯多葛主義重視整體和義務(wù)——普遍利益,,告誡人們應(yīng)經(jīng)常追問“我為普遍利益做過什么”,;另一方面人與人的分離,不是由外在因素導(dǎo)致的,,而是自我的造作,,“一個(gè)人通過自己的行為使他同他的鄰人分離——當(dāng)他憎恨別人和不睬別人的時(shí)候”,造成人與整體或他人分離的是自我的負(fù)面情感和態(tài)度,,如憎恨,、不滿、漠視等帶來自我與他人的對(duì)立和對(duì)宇宙整體的破壞,,因此,,一個(gè)人應(yīng)控制和調(diào)整自我的意見及不良情緒——超越“激情”,保持沉著,、冷靜和從容,,從而與他人保持和諧并且為他人而奉獻(xiàn),且斯多葛派踐行以德報(bào)怨,,主張為他人奉獻(xiàn)不僅是為善的他人,,也要為惡者,因?yàn)樾袗翰皇侨说谋拘?,惡產(chǎn)生于人的無知和不自覺,,“所以,當(dāng)人們被稱為是不正直,、背信棄義,、貪婪,總之是對(duì)鄰人行惡的人時(shí),,他們是痛苦的”,,對(duì)于已身處痛苦的惡人,人們需要以善待之,、以溫
和勸導(dǎo)之,、以感同身受者幫助之。
斯多葛主義從人是宇宙整體的一部分出發(fā),,重視自我對(duì)他人和整體的責(zé)任與義務(wù),,且將義務(wù)視為理性的要求、本性的呼喚,,而不是世俗政治的強(qiáng)制或倫常道德的他律,。當(dāng)一個(gè)人能遵從理性的內(nèi)在要求時(shí),他將能自覺地理清哪些是自我能夠掌控的,、哪些是自我不能掌控的,,不讓自我被不能掌控的名利、財(cái)物,、聲譽(yù)所左右,,不被外在的意見、判斷,、激情所影響,,而應(yīng)按照自我所能掌控的理性的要求生活,此時(shí),,人生活在自由意志中,,將不會(huì)被奴役和支配,自己的心靈更為寧靜和更少煩惱,,沒有隱退而心靈井然有序,,沒有赫赫威名而生命安寧幸福?! ?/p>
基金項(xiàng)目:陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13C013),;陜西省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目(14JKl721)
作者簡(jiǎn)介:付粉鴿,女,,陜西興平人,,西北大學(xué)副教授,博士,,從事中西哲學(xué)比較研究,。
本文原載:《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年第1期。