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哲學(xué)治療：從現(xiàn)象學(xué)到佛學(xué)
[提要] 從佛教的角度來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步不是全面的進(jìn)步，而主要是物質(zhì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，即物力的進(jìn)步。但掌控物力的心力，并沒(méi)有發(fā)生同等的進(jìn)步。心力進(jìn)步追不上物力進(jìn)步的速度，從而導(dǎo)致了種種現(xiàn)代病的發(fā)生。西方的思想家們主張用西方哲學(xué)與宗教去制約由物力進(jìn)步而膨脹起來(lái)的物質(zhì)欲望與失德行為，并去治療本質(zhì)上為心病的現(xiàn)代病。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在著比西方哲學(xué)與宗教更好的心藥，即佛教。因?yàn)楝F(xiàn)代病的根源是我執(zhí)與法執(zhí)，而只有徹底破除這兩種執(zhí)著，現(xiàn)代病才能得到根除。
[關(guān)鍵詞] 佛法；現(xiàn)代病；道德；真理
按照進(jìn)化主義的觀點(diǎn)，人類由原始社會(huì)邁入現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但這個(gè)所謂的“進(jìn)步”概念是很值得考察的。今天的人們，總是依據(jù)考古學(xué)家們發(fā)掘出來(lái)的文物，去想象原始人和古代人的生活。但人們能夠斷定的主要是由工具改進(jìn)所帶來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，即生產(chǎn)力的進(jìn)步。這種進(jìn)步屬于物力的進(jìn)步，并不必然包含心力的進(jìn)步。換言之，我們能夠確定的只是與現(xiàn)代相對(duì)的原始時(shí)代與古代在物力上的進(jìn)步，而不能確定心力上的進(jìn)步。事實(shí)上，我們反而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人的心力是退步的。很少有人注意到在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展背后的推動(dòng)力是欲望的快速膨脹。如果從欲望的角度來(lái)說(shuō)，我們很難說(shuō)現(xiàn)代人是優(yōu)越于原始人和古代人的。
事實(shí)上，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類心靈的安寧感、幸福感并沒(méi)有相應(yīng)的增進(jìn)。相反，越來(lái)越多的人處于焦慮、抑郁、躁狂當(dāng)中。現(xiàn)代人無(wú)可避免地患上了現(xiàn)代病。那么，究竟什么是現(xiàn)代病呢？佛教能夠提供什么樣的治療方法呢？這就是本文想要去探索的問(wèn)題。這種探索，也是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)治療的一個(gè)重要發(fā)展方向。
一、由疾病到現(xiàn)代病
本文所指的現(xiàn)代病，不同于通常醫(yī)學(xué)意義上的疾病（disease），而是一種哲學(xué)、精神病理學(xué)與佛教文化意義上的疾病，盡管它們之間實(shí)際上也不存在清晰的界限，或者說(shuō)是相互影響著。通常來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)疾病就是具有特定癥狀與體征的、有機(jī)體結(jié)構(gòu)或功能的異常。[1]醫(yī)學(xué)疾病還可以再分為組織疾病（organic disease）與精神疾病（mental disorder）。組織疾病是由物理或生理原因?qū)е碌纳眢w組織或器官的疾病。較為常見的組織疾病包括：惡性腫瘤、腦血管病、心臟病、呼吸系統(tǒng)疾病、損傷和中毒、消化系統(tǒng)疾病、內(nèi)分泌和營(yíng)養(yǎng)代謝系統(tǒng)疾病、泌尿和生殖系病、神經(jīng)病。
“精神疾病是個(gè)體認(rèn)識(shí)、情緒調(diào)節(jié)中，以臨床重大障礙為特征的綜合征，或反映了在精神功能背后的心理、生物或發(fā)育進(jìn)程失能的行為。精神疾病通常與社會(huì)、職業(yè)或其他重要活動(dòng)的顯著壓力或殘疾相關(guān)聯(lián)。對(duì)普遍壓力或損失（例如對(duì)親人的死亡）的預(yù)期或文化認(rèn)可的反應(yīng)，不是精神疾病。社會(huì)偏差行為（例如政治的、宗教的或性的偏差行為），以及主要在個(gè)人和社會(huì)之間的沖突也不是精神疾病，除非這種偏差或沖突是由上述個(gè)體功能障礙引起的。”[2]（P.20）較為常見的精神疾病包括：精神分裂（schizophrenia）、雙相障礙（bipolar disorders）、抑郁癥（depressive disorders）、焦慮癥（anxiety disorders）、強(qiáng)迫癥（obsessive-compulsive disorders）、人格障礙（personality disorders）等。精神疾病問(wèn)題既是全球性的重大公共衛(wèi)生問(wèn)題，也是中國(guó)當(dāng)下十分突出的問(wèn)題。根據(jù)中國(guó)衛(wèi)生計(jì)生委2011年統(tǒng)計(jì)，精神疾病在中國(guó)疾病總負(fù)擔(dān)中排名居首位，約占疾病總負(fù)擔(dān)的20%，有嚴(yán)重精神障礙患者約1600萬(wàn)人。[3]
本文所指的現(xiàn)代病，較為接近精神疾病，但涵蓋了比精神疾病更大的范圍。換言之，現(xiàn)代病不僅包括了精神疾病，還包括了目前既沒(méi)有被納入組織疾病、也沒(méi)有被納入精神疾病的異常。如果不涉及哲學(xué)與佛教文化，那么現(xiàn)代病的范圍與精神疾病是吻合的。但從哲學(xué)與佛教的角度來(lái)看，很多通常被視為理所當(dāng)然，或者說(shuō)很少受到嚴(yán)肅反思的行為、思想紊亂，也屬于疾病。
二、西方哲學(xué)與中國(guó)佛教對(duì)現(xiàn)代病的思考
現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于古代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是西方文明（歐洲、美國(guó)以及歐美化的國(guó)家，如日本、以色列等）的迅速崛起與占據(jù)統(tǒng)治性地位。這使得人們經(jīng)常把現(xiàn)代化與西方化等同起來(lái)。西方文明以科學(xué)技術(shù)為武器，對(duì)以往的傳統(tǒng)文明國(guó)家，形成了壓倒性的優(yōu)勢(shì)（相關(guān)情況可參看亞洲、南美洲、非洲的近現(xiàn)代史）。然而，進(jìn)入20世紀(jì)以后，作為西方文明發(fā)源地的歐洲，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，并出現(xiàn)了很多慘絕人寰的事情，如納粹的種族屠殺、化學(xué)武器和生物武器的運(yùn)用、自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞、恐怖主義襲擊等。這些事情的出現(xiàn)，使歐洲的哲學(xué)家們開始深入反思西方現(xiàn)代文明的缺陷或危機(jī)，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代病。
歐洲大陸哲學(xué)（尤其是現(xiàn)象學(xué)）最重要的一個(gè)主張就是：科學(xué)的內(nèi)在缺陷，造成了歐洲人的根本危機(jī)。“科學(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失了其對(duì)生活的意義……在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問(wèn)題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人。”[4]（P.15-16）當(dāng)人們生活于這樣一個(gè)由虛幻的繁榮及痛苦的失望構(gòu)成的世界中時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生了現(xiàn)代病。
因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)飛速發(fā)展的同時(shí)，精神科學(xué)卻沒(méi)有相應(yīng)的發(fā)展，或者說(shuō)自然科學(xué)的過(guò)度膨脹，抑制了精神科學(xué)的發(fā)展。這使得歐洲文明在物力上有巨大進(jìn)步的同時(shí)，心力卻沒(méi)有相應(yīng)的進(jìn)步。現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾的治療方案是：將重點(diǎn)放到精神科學(xué)或者人的內(nèi)心當(dāng)中。“只有當(dāng)精神從樸素地面向外部而反轉(zhuǎn)回自己本身，并且停留于自己本身，純粹停留于自己本身之時(shí)，它才能使自己感到滿意。”[4]（P.402）
胡塞爾沒(méi)有機(jī)會(huì)充分地了解佛教，只是通過(guò)卡爾·諾曼(Karl Eugen Neumann)所翻譯的巴利語(yǔ)佛經(jīng)片段，知道了一些佛教的思想，并對(duì)佛教做出了很高的評(píng)價(jià)：“佛教顯然是關(guān)于心靈凈化與祥和的一種最崇高的宗教-倫理方法，它以一種內(nèi)在一致性去思量和踐行，達(dá)到一種幾乎無(wú)可比擬的能量與高貴心境。只有我們歐洲文化中最高的哲學(xué)與宗教精神才能和佛教相比。”[5]因此，胡塞爾并沒(méi)有到佛教中去尋找歐洲危機(jī)的解藥，而是倡議用他的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)去克服科學(xué)的弊病與歐洲人的生活危機(jī)。
瑞士哲學(xué)家與精神病理學(xué)家賓斯旺格（Ludwig Binswanger）明確地指出現(xiàn)代世界的缺陷是精神疾病發(fā)生的根源：“由非靈性的、經(jīng)濟(jì)的和技術(shù)的力量所支配的外在世界，不能為現(xiàn)代人提供支持。”[6]（P.92）精神疾病象征著現(xiàn)代人的一般困境，現(xiàn)代人缺乏在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身意義的共同網(wǎng)絡(luò)，而只能求助于單子式的主體性。物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的和技術(shù)的現(xiàn)代世界，不能讓現(xiàn)代人找到真正的自我。
相較之前弗洛伊德精神分析的內(nèi)向性，賓斯旺格的此在分析更強(qiáng)調(diào)世界性，即精神疾病總是一種在世界中的存在。精神病人（如躁狂癥患者、精神分裂患者、抑郁癥患者等），是現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)或者說(shuō)現(xiàn)代病的極端形式。用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，精神疾病的根源在于：患者是以一種非本真的方式存在于世界中，或者說(shuō)患者不能去做一個(gè)真正的自我，而只能屈從于外部力量。[7]（P.355-357）“沉淪（Verfallen）……消散于……多半有消失在常人的公眾意見中這一特性……非本真狀態(tài)不是指不再在世之類。它倒恰恰構(gòu)成一種別具一格的在世，這種在世的存在完全被世界以及被在常人中的他人共同存在所擄獲。”[8]（P.175-176）在賓斯旺格看來(lái)，躁狂癥患者就是渙散的、失落的、沉淪的現(xiàn)代自我的一種表現(xiàn)。因此，精神病人不只是病理實(shí)體，也是碎片化的現(xiàn)代自我的極端案例，它表現(xiàn)這種現(xiàn)代危機(jī)：即現(xiàn)代人不能在現(xiàn)代世界的空洞外部實(shí)在中找到真實(shí)。
中國(guó)的佛學(xué)家們也反思了中國(guó)人的現(xiàn)代病。太虛法師曾經(jīng)概括了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的八個(gè)通病：混沌、僥幸、懶惰、怯懦、頑傲、昏亂、厭倦、貪狠：“竊國(guó)人第一大病，乃在混沌……于一切心境，皆以不解解不了了之混沌、恍惚為第一義諦……第二通病，乃在僥幸……常乘機(jī)取巧以貪便宜，祈福禳禍以工趨避，但冀不為而得，不作而獲，以圖一旦之僥幸。……第三通病，乃在懶惰。既專望僥幸而獲，則懶惰乃勢(shì)所必至，種種取名弋利之法，殆無(wú)一實(shí)事求是，精益求精者。……第四通病，乃在怯懦。懶惰沿習(xí)，不惟于德能無(wú)所增進(jìn)，必將損其本能本德而怯懦成性……第五通病，乃在頑傲。……縱有勝善，亦不能勤勇求益，改造創(chuàng)作，則勢(shì)必至于頑劣?jì)j陋，而對(duì)于其余之優(yōu)越者，強(qiáng)以色厲內(nèi)荏之虛驕傲氣臨之……第六通病，乃在昏亂……既失其藉以自固之圉，而以混沌、僥幸、懶惰、怯懦、頑陋之頭腦，大受外來(lái)強(qiáng)有力潮流之打擊，其安能不頭昏眼花手忙腳亂乎……第七通病，乃在厭倦……如白云蒼狗一般，刻刻變換，不可執(zhí)捉，徙奮勤勞，空無(wú)實(shí)效。入世求冶，不勝煩惱之困；出世學(xué)道，又為邪見所誤。于是吃吃困困，游游蕩蕩，一切厭倦，毫無(wú)遠(yuǎn)志……第八通病，乃在貪狠……只圖目前之快意，以遂財(cái)色權(quán)榮之欲，不管如何害民、害國(guó)、害家、害友，甚至不顧體面，不恤名譽(yù)，皆能下得狠心以為之。”[9]（P.45-49）這八大通病，可說(shuō)是舊中國(guó)積貧積弱的重要內(nèi)在原因。
另一位佛學(xué)家王恩洋認(rèn)為，現(xiàn)代病的出現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)及哲學(xué)中的物質(zhì)主義、懷疑主義、獨(dú)斷主義有緊密的聯(lián)系。科學(xué)極大地滿足了人類的物質(zhì)需求，但狹隘的實(shí)證主義世界觀卻消解了人類存在的意義。哲學(xué)上的懷疑主義與獨(dú)斷主義（羅素、柏格森等），不僅不能彌補(bǔ)科學(xué)的弊端，而且進(jìn)一步加劇了人類的我執(zhí)。人類在科技上取得了飛速的進(jìn)步，但人類的智慧沒(méi)有取得相應(yīng)的進(jìn)步，這就相當(dāng)于是一個(gè)智能未發(fā)育完全的人，卻掌握了具有極大破壞力的武器，由此就產(chǎn)生了現(xiàn)代性的危機(jī)與現(xiàn)代病。“又復(fù)加以科學(xué)發(fā)達(dá)以來(lái)，工業(yè)進(jìn)步，一面殺人之具既精，一面貧富之差日遠(yuǎn)；由茲怨毒潛伏，苦多樂(lè)少，抑郁憤慨之氣充滿人心；社會(huì)人群既無(wú)可卵生，從而主張破壞、主張斷滅，機(jī)勢(shì)既順奔?jí)浅瘱|是！故吾謂二氏之后，必有風(fēng)行一時(shí)之虛無(wú)、破壞、斷滅派出世也。”[10]（.P17-18）
綜上所述，不論是西方的哲學(xué)家、還是中國(guó)的佛學(xué)家，都認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)面臨著重大的心靈危機(jī)，而現(xiàn)代人患上了現(xiàn)代病。值得注意的是，盡管當(dāng)代的醫(yī)療技術(shù)取得了巨大的進(jìn)步，但醫(yī)學(xué)主要針對(duì)的是生理與心理上的疾病，而現(xiàn)代病超越了生理與心理的層次。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代病是人心的疾病，即比生理與心理更為深層的疾病。
自20世紀(jì)初以來(lái)就產(chǎn)生的現(xiàn)代病，如今采取了更為新式的形式。它們主要有以下三大表現(xiàn)：
（1）焦慮的漫延。形式各異的焦慮感，彌漫在社會(huì)的各個(gè)階層中。眾多的企業(yè)家是在中國(guó)擁有巨額財(cái)富的一個(gè)階層，物質(zhì)上的生活是非常優(yōu)越的，但他們也焦慮不安、沒(méi)有安全感，很多甚至移民海外。[11]近年來(lái)，“高考工廠”（毛坦廠、衡水中學(xué)等）、民辦中小學(xué)入學(xué)難（“就怕輸在起跑線上”）、“學(xué)而思”等校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的紅火，都反映了社會(huì)中層與底層民眾不斷上升的焦慮情緒。[12]
（2）互害型文化的散播。互害型文化或社會(huì)是近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)新興詞匯，最初指的是食品領(lǐng)域中的不良商人，在害人的同時(shí)也被人害，或者說(shuō)，施害者也是被害者。那些生產(chǎn)三聚氰胺奶粉、農(nóng)藥超標(biāo)蔬菜、毒大米、工業(yè)酒精勾兌的假酒的人，同樣處于整個(gè)害與被害的鏈條之中，即使避開了自己生產(chǎn)的有毒食品，但無(wú)法逃脫他人生產(chǎn)的有毒食品。[13]互害型文化在食品領(lǐng)域中的盛行，迫使一些國(guó)人不得不轉(zhuǎn)向國(guó)外市場(chǎng)去購(gòu)買奶粉。“海淘”成為國(guó)人掙脫互害鏈條的一種方式。為了應(yīng)對(duì)國(guó)人對(duì)香港奶粉的大量購(gòu)買，香港甚至出臺(tái)了奶粉的“限帶限購(gòu)令”。[14]更可怕的，互害型文化逐漸從食品領(lǐng)域擴(kuò)散到了其他領(lǐng)域（包括教育、醫(yī)療等領(lǐng)域）。學(xué)生傷害老師、老師侵害學(xué)生、病人殺傷醫(yī)生等新聞?lì)l頻曝光，令人十分痛心。
（3）道德的麻木。近來(lái)，圍繞共享單車等新事物出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，充分折射了當(dāng)下公民道德素養(yǎng)的缺失。共享單車屢遭“不幸”，有的被拆零部件、遮蓋車牌、刮涂二維碼；有的被私自上鎖，占為己有；還有的被掛在樹上、扔進(jìn)河里、賣進(jìn)廢品收購(gòu)站……很難想象，有著五千多年文明史的中國(guó)，竟會(huì)出現(xiàn)這樣的道德亂象。
綜合當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情，我們不難看到，中國(guó)人的確富起來(lái)了，但是有錢不意味著有道德，而科學(xué)技術(shù)也不生產(chǎn)倫理道德。中國(guó)在引進(jìn)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的同時(shí)，不能只注意引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理制度，還要繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注意對(duì)中國(guó)人現(xiàn)代病的防治。事實(shí)上，現(xiàn)代病的本質(zhì)是心病，而對(duì)它的治療，包括了哲學(xué)與佛學(xué)的維度。
三、現(xiàn)代病的佛教哲學(xué)分析
社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）認(rèn)為，資本主義是現(xiàn)代生活中最具決定性的力量，然而資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展需要有道德的支撐：“資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。”[16]（P.4）在他看來(lái)，新教為現(xiàn)代資本主義的發(fā)展提供了必不可少的道德基石：珍惜時(shí)間、信用、投資、謹(jǐn)慎、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、責(zé)任感等。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）在提出用“看不見的手”去調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（自由資本主義）的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了由宗教提供的道德約束的重要性：“我以為，造物主是使我們希望、宗教也準(zhǔn)許我們期待這種罪行甚至在來(lái)世受到懲罰。……公正的神還是需要的……在每一種宗教和世人見過(guò)的每一種迷信中，都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂，前者是為懲罰惡者而提供的地方，后者是為報(bào)答正義者而提供的地方。”[17]（P.113）這說(shuō)明，現(xiàn)代資本主義的理論家們，十分重視由宗教提供的道德約束對(duì)于現(xiàn)代資本主義的制衡以及現(xiàn)代病的治療作用。
中國(guó)的現(xiàn)代化，在很大程度上是對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)法制等的引進(jìn)與學(xué)習(xí)，但中國(guó)沒(méi)有必要像西方那樣，也用基督教等宗教道德去進(jìn)行相應(yīng)的制衡。事實(shí)上，中國(guó)本身就有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教文化資源。2017年2月6日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，反應(yīng)了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代病的意義。在豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，佛教是極其寶貴的資源。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。”
在現(xiàn)代病的防治中，我們應(yīng)該注意發(fā)揮中國(guó)佛教的積極作用。佛教與心病治療的結(jié)合，也是將佛教中國(guó)化的重要途徑。近來(lái)在心理治療領(lǐng)域中十分熱門的正念治療，實(shí)際上就源于佛教。為什么佛教可以起到這樣的作用呢？接下來(lái)，我們將從佛教的角度來(lái)分析現(xiàn)代病的成因及治療方法。
當(dāng)前的醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的主要根源包括生理學(xué)（基因、神經(jīng)結(jié)構(gòu)等）、社會(huì)心理學(xué)（社會(huì)、心理等）、現(xiàn)象學(xué)（意識(shí)）層次上的原因。然而，現(xiàn)代病明顯不同于一般的軀體疾病（但現(xiàn)代病會(huì)導(dǎo)致軀體疾病），也不同于通常的精神疾病。本文所指的現(xiàn)代病，指的是包括精神疾病在內(nèi)的心病。因此，現(xiàn)代病的根源在于心，換言之，在于內(nèi)心認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，即“無(wú)明”。從佛教的角度來(lái)看，現(xiàn)代病的根本原因在于貪、嗔、癡、慢、疑五毒。正是由于這五毒的熾盛，才會(huì)出現(xiàn)種種的現(xiàn)代病：焦慮、互害、道德麻木等。心理治療、一般的道德法則、法律等手段，能夠解決一部分現(xiàn)代病的表層問(wèn)題，但無(wú)法切斷現(xiàn)代病的根源。只要貪、嗔、癡、慢、疑五毒不清除，那么現(xiàn)代病就將如影隨形地伴隨著現(xiàn)代文明。
事實(shí)上，佛教的創(chuàng)始者釋伽牟尼就致力于做一個(gè)治療心病的“醫(yī)王”。“一切眾生有四毒箭則為病因。何等為四？貪欲、瞋恚、愚癡、驕慢。若有病因，則有病生，所謂愛熱肺病，上氣吐逆，膚體，其心悶亂，下痢噦噎，小便淋瀝，眼耳疼痛，背滿腹脹，顛狂干消，鬼魅所著。如是種種身心諸病，諸佛世尊悉無(wú)復(fù)有。”[18]（P.172a）如果四毒箭不拔出，人的心病就不會(huì)斷根。
除了四毒箭，佛教還說(shuō)到了三障：煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。“煩惱障者，貪欲、瞋恚、愚癡、忿怒、纏蓋、焦惱、嫉妒、慳吝、奸詐、諛諂、無(wú)慚無(wú)愧，慢、慢慢、大慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸貢高，懟恨諍訟，邪命諂媚，詐現(xiàn)異相，以利求利，惡求多求，無(wú)有恭敬，不隨教誨，親近惡友，貪利無(wú)厭，纏縛難解，欲于惡欲，貪于惡貪，身見、有見及以無(wú)見，頻申喜睡，欠呿不樂(lè)，貪嗜飲食，其心簦瞢，心緣異想，不善思惟，身口多惡，好喜多語(yǔ)，諸根闇鈍，發(fā)言多虛，常為欲覺、恚覺、害覺之所覆蓋。是名煩惱障。業(yè)障者，五無(wú)間罪重惡之病。報(bào)障者，生在地獄、畜生、餓鬼，誹謗正法，及一闡提，是名報(bào)障。如是三障名為大病。”[18]（P.178b）現(xiàn)代病就是其中的煩惱障和業(yè)障導(dǎo)致的疾病。
在釋迦牟尼那里接受心病治療的一個(gè)著名患者是王舍城的阿阇世王。阿阇世王性格十分暴躁，并喜歡殺戮。他在殺死自己的父親頻婆娑羅王后，感到非常后悔。極度的焦慮情緒，使他遍體生瘡。他的母親韋提希用各種藥物為他進(jìn)行治療，結(jié)果不但沒(méi)有轉(zhuǎn)好，反而加重了病情。因此，阿阇世王自己也覺得這是由心病而引起的疾病，不是通常的醫(yī)藥所能治療的。當(dāng)時(shí)王舍城的名醫(yī)耆婆前往探視。他建議阿阇世王到釋伽牟尼那里去接受治療。
釋迦牟尼為阿阇世王開出的藥方就是破除我執(zhí)與法執(zhí)，通達(dá)我法二空。我空的意思就是：常恒不變、具有主宰作用的自我（或者說(shuō)靈魂）是不存在的。一般的人認(rèn)為，我有我的自我，他人有他人的自我，因此我與他人之間就會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)、沖突。盡管我與他人之間也有合作關(guān)系（這種合作也是為了與另外的他人去競(jìng)爭(zhēng)），但在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，我與他人更多地是在進(jìn)行一個(gè)零和游戲，即他人的勝利，意味著我的失敗。這種我與他人之間的沖突，是人生痛苦的一個(gè)根源。佛教認(rèn)為，解決這種沖突的根本方法是：要認(rèn)識(shí)到這個(gè)“我”其實(shí)是虛幻的。在破除“我”之后，人生的痛苦就失去了承載者，從而也會(huì)瓦解。如果人們能夠認(rèn)識(shí)到輪回之中并不存在一個(gè)“我”，那么人們就可以擺脫對(duì)于輪回痛苦的恐懼（這是阿阇世王的一個(gè)病因，因?yàn)樗ε略谙乱皇肋M(jìn)入到地獄中）。
法空的意思就是：凡夫所知一切法都是虛妄分別的假相。法就是世界與人生的各種現(xiàn)象，包括五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）、六塵、十八界等。法也指一般人所執(zhí)著的外境。佛教認(rèn)為，外境如幻、如化、如熱時(shí)炎、如乾闥婆城。一方面，一切法都因緣而生，因緣而滅，沒(méi)有獨(dú)立自存的自性。另一方面，一切法都是阿賴耶識(shí)投射出來(lái)的虛幻影像，而且進(jìn)行分辨的主體“識(shí)”，也是剎那生滅的。阿阇世王的心病在于：他把外境中的一切事件都當(dāng)作是真實(shí)的——他殺了父親，他犯了重罪，因此他會(huì)下地獄。“殺亦如是，凡夫謂實(shí)，諸佛世尊知其非真。大王，譬如山間響聲，愚癡之人謂之實(shí)聲，有智之人知其非真；殺亦如是，凡夫謂實(shí)，諸佛世尊知其非真。大王，如人有怨，詐來(lái)親附，愚癡之人謂為實(shí)親，智者了達(dá)，乃知虛詐；殺亦如是，凡夫謂實(shí)，諸佛世尊知其非真。大王，如人執(zhí)鏡自見面像，愚癡之人謂為真面，智者了達(dá)，知其非真；殺亦如是，凡夫謂實(shí)，諸佛世尊知其非真。”[18]（P.185a）
釋伽牟尼的治療效果非常好。阿阇世王對(duì)他說(shuō)：現(xiàn)在我知道了我空與法空的道理，即使我真的下了地獄，我也不會(huì)感到痛苦；因?yàn)槲椰F(xiàn)在知道：作為輪回主體的我，是不存在的；既然一切法都是虛幻的，那么地獄也是虛幻的。由此，阿阇世王徹底擺脫了對(duì)于來(lái)世命運(yùn)的恐懼。“世尊，若我審能破壞眾生諸惡心者，使我常在阿鼻地獄，無(wú)量劫中為諸眾生受大苦惱不以為苦。”[18]（P.22c）
結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)資料極度豐富的社會(huì)，但也是一個(gè)物質(zhì)誘惑極大、競(jìng)爭(zhēng)壓力極大的社會(huì)。主導(dǎo)的、未經(jīng)反思的成功標(biāo)準(zhǔn)是：占有大量的物質(zhì)財(cái)富、擁有極高的社會(huì)地位等。這種成功標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)是我執(zhí)與法執(zhí)。按照這種成功標(biāo)準(zhǔn)去做人、做事，必然地會(huì)發(fā)生大量的自我與他人的矛盾、自我與世界的矛盾、自我與自我的矛盾，從而導(dǎo)致現(xiàn)代病。源于印度、但又在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的佛教哲學(xué)，不是一種個(gè)人的神秘體悟，而是一種針對(duì)人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)病癥的治療方案。當(dāng)今中國(guó)的心理治療，主導(dǎo)的方法是來(lái)自西方的精神分析。但正如張?zhí)觳肌⑿灬灥扔凶R(shí)之士已經(jīng)看到的，針對(duì)中國(guó)人的心理治療，應(yīng)該與中國(guó)的文化結(jié)合起來(lái)。當(dāng)下由國(guó)外傳入的、十分熱門的“正念”治療，本身就是一個(gè)源于中國(guó)佛教文化的方法。另外，從中國(guó)的佛教文化中汲取哲學(xué)治療的資源，也是符合習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的文化自信的。
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基金項(xiàng)目：同濟(jì)大學(xué)“歐洲研究一流學(xué)科建設(shè)”項(xiàng)目子課題“歐洲思想文化與中歐文明交流互鑒”階段性成果。
作者簡(jiǎn)介：徐獻(xiàn)軍，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院心理學(xué)系教授，博士，研究方向：哲學(xué)治療學(xué)與佛教唯識(shí)學(xué)。
