- 簡介
哲學(xué)治療：從現(xiàn)象學(xué)到佛學(xué)
[提要] 從佛教的角度來看，現(xiàn)代社會的進(jìn)步不是全面的進(jìn)步，而主要是物質(zhì)生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，即物力的進(jìn)步。但掌控物力的心力，并沒有發(fā)生同等的進(jìn)步。心力進(jìn)步追不上物力進(jìn)步的速度，從而導(dǎo)致了種種現(xiàn)代病的發(fā)生。西方的思想家們主張用西方哲學(xué)與宗教去制約由物力進(jìn)步而膨脹起來的物質(zhì)欲望與失德行為，并去治療本質(zhì)上為心病的現(xiàn)代病。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中存在著比西方哲學(xué)與宗教更好的心藥，即佛教。因?yàn)楝F(xiàn)代病的根源是我執(zhí)與法執(zhí)，而只有徹底破除這兩種執(zhí)著，現(xiàn)代病才能得到根除。
[關(guān)鍵詞] 佛法；現(xiàn)代病；道德；真理
按照進(jìn)化主義的觀點(diǎn)，人類由原始社會邁入現(xiàn)代社會，是一個巨大的進(jìn)步。但這個所謂的“進(jìn)步”概念是很值得考察的。今天的人們，總是依據(jù)考古學(xué)家們發(fā)掘出來的文物，去想象原始人和古代人的生活。但人們能夠斷定的主要是由工具改進(jìn)所帶來的物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，即生產(chǎn)力的進(jìn)步。這種進(jìn)步屬于物力的進(jìn)步，并不必然包含心力的進(jìn)步。換言之，我們能夠確定的只是與現(xiàn)代相對的原始時代與古代在物力上的進(jìn)步，而不能確定心力上的進(jìn)步。事實(shí)上，我們反而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人的心力是退步的。很少有人注意到在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展背后的推動力是欲望的快速膨脹。如果從欲望的角度來說，我們很難說現(xiàn)代人是優(yōu)越于原始人和古代人的。
事實(shí)上，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類心靈的安寧感、幸福感并沒有相應(yīng)的增進(jìn)。相反，越來越多的人處于焦慮、抑郁、躁狂當(dāng)中。現(xiàn)代人無可避免地患上了現(xiàn)代病。那么，究竟什么是現(xiàn)代病呢？佛教能夠提供什么樣的治療方法呢？這就是本文想要去探索的問題。這種探索，也是當(dāng)今中國哲學(xué)治療的一個重要發(fā)展方向。
一、由疾病到現(xiàn)代病
本文所指的現(xiàn)代病，不同于通常醫(yī)學(xué)意義上的疾病（disease），而是一種哲學(xué)、精神病理學(xué)與佛教文化意義上的疾病，盡管它們之間實(shí)際上也不存在清晰的界限，或者說是相互影響著。通常來說，醫(yī)學(xué)疾病就是具有特定癥狀與體征的、有機(jī)體結(jié)構(gòu)或功能的異常。[1]醫(yī)學(xué)疾病還可以再分為組織疾病（organic disease）與精神疾病（mental disorder）。組織疾病是由物理或生理原因?qū)е碌纳眢w組織或器官的疾病。較為常見的組織疾病包括：惡性腫瘤、腦血管病、心臟病、呼吸系統(tǒng)疾病、損傷和中毒、消化系統(tǒng)疾病、內(nèi)分泌和營養(yǎng)代謝系統(tǒng)疾病、泌尿和生殖系病、神經(jīng)病。
“精神疾病是個體認(rèn)識、情緒調(diào)節(jié)中，以臨床重大障礙為特征的綜合征，或反映了在精神功能背后的心理、生物或發(fā)育進(jìn)程失能的行為。精神疾病通常與社會、職業(yè)或其他重要活動的顯著壓力或殘疾相關(guān)聯(lián)。對普遍壓力或損失（例如對親人的死亡）的預(yù)期或文化認(rèn)可的反應(yīng)，不是精神疾病。社會偏差行為（例如政治的、宗教的或性的偏差行為），以及主要在個人和社會之間的沖突也不是精神疾病，除非這種偏差或沖突是由上述個體功能障礙引起的。”[2]（P.20）較為常見的精神疾病包括：精神分裂（schizophrenia）、雙相障礙（bipolar disorders）、抑郁癥（depressive disorders）、焦慮癥（anxiety disorders）、強(qiáng)迫癥（obsessive-compulsive disorders）、人格障礙（personality disorders）等。精神疾病問題既是全球性的重大公共衛(wèi)生問題，也是中國當(dāng)下十分突出的問題。根據(jù)中國衛(wèi)生計生委2011年統(tǒng)計，精神疾病在中國疾病總負(fù)擔(dān)中排名居首位，約占疾病總負(fù)擔(dān)的20%，有嚴(yán)重精神障礙患者約1600萬人。[3]
本文所指的現(xiàn)代病，較為接近精神疾病，但涵蓋了比精神疾病更大的范圍。換言之，現(xiàn)代病不僅包括了精神疾病，還包括了目前既沒有被納入組織疾病、也沒有被納入精神疾病的異常。如果不涉及哲學(xué)與佛教文化，那么現(xiàn)代病的范圍與精神疾病是吻合的。但從哲學(xué)與佛教的角度來看，很多通常被視為理所當(dāng)然，或者說很少受到嚴(yán)肅反思的行為、思想紊亂，也屬于疾病。
二、西方哲學(xué)與中國佛教對現(xiàn)代病的思考
現(xiàn)代社會區(qū)別于古代社會的一個重要特點(diǎn)是西方文明（歐洲、美國以及歐美化的國家，如日本、以色列等）的迅速崛起與占據(jù)統(tǒng)治性地位。這使得人們經(jīng)常把現(xiàn)代化與西方化等同起來。西方文明以科學(xué)技術(shù)為武器，對以往的傳統(tǒng)文明國家，形成了壓倒性的優(yōu)勢（相關(guān)情況可參看亞洲、南美洲、非洲的近現(xiàn)代史）。然而，進(jìn)入20世紀(jì)以后，作為西方文明發(fā)源地的歐洲，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，并出現(xiàn)了很多慘絕人寰的事情，如納粹的種族屠殺、化學(xué)武器和生物武器的運(yùn)用、自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞、恐怖主義襲擊等。這些事情的出現(xiàn)，使歐洲的哲學(xué)家們開始深入反思西方現(xiàn)代文明的缺陷或危機(jī)，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代病。
歐洲大陸哲學(xué)（尤其是現(xiàn)象學(xué)）最重要的一個主張就是：科學(xué)的內(nèi)在缺陷，造成了歐洲人的根本危機(jī)。“科學(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失了其對生活的意義……在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人的整個世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正的人性具有決定意義的問題。單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人。”[4]（P.15-16）當(dāng)人們生活于這樣一個由虛幻的繁榮及痛苦的失望構(gòu)成的世界中時，就不可避免地產(chǎn)生了現(xiàn)代病。
因?yàn)樵谧匀豢茖W(xué)飛速發(fā)展的同時，精神科學(xué)卻沒有相應(yīng)的發(fā)展，或者說自然科學(xué)的過度膨脹，抑制了精神科學(xué)的發(fā)展。這使得歐洲文明在物力上有巨大進(jìn)步的同時，心力卻沒有相應(yīng)的進(jìn)步。現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾的治療方案是：將重點(diǎn)放到精神科學(xué)或者人的內(nèi)心當(dāng)中。“只有當(dāng)精神從樸素地面向外部而反轉(zhuǎn)回自己本身，并且停留于自己本身，純粹停留于自己本身之時，它才能使自己感到滿意。”[4]（P.402）
胡塞爾沒有機(jī)會充分地了解佛教，只是通過卡爾·諾曼(Karl Eugen Neumann)所翻譯的巴利語佛經(jīng)片段，知道了一些佛教的思想，并對佛教做出了很高的評價：“佛教顯然是關(guān)于心靈凈化與祥和的一種最崇高的宗教-倫理方法，它以一種內(nèi)在一致性去思量和踐行，達(dá)到一種幾乎無可比擬的能量與高貴心境。只有我們歐洲文化中最高的哲學(xué)與宗教精神才能和佛教相比。”[5]因此，胡塞爾并沒有到佛教中去尋找歐洲危機(jī)的解藥，而是倡議用他的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)去克服科學(xué)的弊病與歐洲人的生活危機(jī)。
瑞士哲學(xué)家與精神病理學(xué)家賓斯旺格（Ludwig Binswanger）明確地指出現(xiàn)代世界的缺陷是精神疾病發(fā)生的根源：“由非靈性的、經(jīng)濟(jì)的和技術(shù)的力量所支配的外在世界，不能為現(xiàn)代人提供支持。”[6]（P.92）精神疾病象征著現(xiàn)代人的一般困境，現(xiàn)代人缺乏在社會中實(shí)現(xiàn)自身意義的共同網(wǎng)絡(luò)，而只能求助于單子式的主體性。物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的和技術(shù)的現(xiàn)代世界，不能讓現(xiàn)代人找到真正的自我。
相較之前弗洛伊德精神分析的內(nèi)向性，賓斯旺格的此在分析更強(qiáng)調(diào)世界性，即精神疾病總是一種在世界中的存在。精神病人（如躁狂癥患者、精神分裂患者、抑郁癥患者等），是現(xiàn)代社會危機(jī)或者說現(xiàn)代病的極端形式。用海德格爾的話來說，精神疾病的根源在于：患者是以一種非本真的方式存在于世界中，或者說患者不能去做一個真正的自我，而只能屈從于外部力量。[7]（P.355-357）“沉淪（Verfallen）……消散于……多半有消失在常人的公眾意見中這一特性……非本真狀態(tài)不是指不再在世之類。它倒恰恰構(gòu)成一種別具一格的在世，這種在世的存在完全被世界以及被在常人中的他人共同存在所擄獲。”[8]（P.175-176）在賓斯旺格看來，躁狂癥患者就是渙散的、失落的、沉淪的現(xiàn)代自我的一種表現(xiàn)。因此，精神病人不只是病理實(shí)體，也是碎片化的現(xiàn)代自我的極端案例，它表現(xiàn)這種現(xiàn)代危機(jī)：即現(xiàn)代人不能在現(xiàn)代世界的空洞外部實(shí)在中找到真實(shí)。
中國的佛學(xué)家們也反思了中國人的現(xiàn)代病。太虛法師曾經(jīng)概括了當(dāng)時中國人的八個通病：混沌、僥幸、懶惰、怯懦、頑傲、昏亂、厭倦、貪狠：“竊國人第一大病，乃在混沌……于一切心境，皆以不解解不了了之混沌、恍惚為第一義諦……第二通病，乃在僥幸……常乘機(jī)取巧以貪便宜，祈福禳禍以工趨避，但冀不為而得，不作而獲，以圖一旦之僥幸。……第三通病，乃在懶惰。既專望僥幸而獲，則懶惰乃勢所必至，種種取名弋利之法，殆無一實(shí)事求是，精益求精者。……第四通病，乃在怯懦。懶惰沿習(xí)，不惟于德能無所增進(jìn)，必將損其本能本德而怯懦成性……第五通病，乃在頑傲。……縱有勝善，亦不能勤勇求益，改造創(chuàng)作，則勢必至于頑劣媕陋，而對于其余之優(yōu)越者，強(qiáng)以色厲內(nèi)荏之虛驕傲氣臨之……第六通病，乃在昏亂……既失其藉以自固之圉，而以混沌、僥幸、懶惰、怯懦、頑陋之頭腦，大受外來強(qiáng)有力潮流之打擊，其安能不頭昏眼花手忙腳亂乎……第七通病，乃在厭倦……如白云蒼狗一般，刻刻變換，不可執(zhí)捉，徙奮勤勞，空無實(shí)效。入世求冶，不勝煩惱之困；出世學(xué)道，又為邪見所誤。于是吃吃困困，游游蕩蕩，一切厭倦，毫無遠(yuǎn)志……第八通病，乃在貪狠……只圖目前之快意，以遂財色權(quán)榮之欲，不管如何害民、害國、害家、害友，甚至不顧體面，不恤名譽(yù)，皆能下得狠心以為之。”[9]（P.45-49）這八大通病，可說是舊中國積貧積弱的重要內(nèi)在原因。
另一位佛學(xué)家王恩洋認(rèn)為，現(xiàn)代病的出現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)及哲學(xué)中的物質(zhì)主義、懷疑主義、獨(dú)斷主義有緊密的聯(lián)系。科學(xué)極大地滿足了人類的物質(zhì)需求，但狹隘的實(shí)證主義世界觀卻消解了人類存在的意義。哲學(xué)上的懷疑主義與獨(dú)斷主義（羅素、柏格森等），不僅不能彌補(bǔ)科學(xué)的弊端，而且進(jìn)一步加劇了人類的我執(zhí)。人類在科技上取得了飛速的進(jìn)步，但人類的智慧沒有取得相應(yīng)的進(jìn)步，這就相當(dāng)于是一個智能未發(fā)育完全的人，卻掌握了具有極大破壞力的武器，由此就產(chǎn)生了現(xiàn)代性的危機(jī)與現(xiàn)代病。“又復(fù)加以科學(xué)發(fā)達(dá)以來，工業(yè)進(jìn)步，一面殺人之具既精，一面貧富之差日遠(yuǎn)；由茲怨毒潛伏，苦多樂少，抑郁憤慨之氣充滿人心；社會人群既無可卵生，從而主張破壞、主張斷滅，機(jī)勢既順奔壡朝東是！故吾謂二氏之后，必有風(fēng)行一時之虛無、破壞、斷滅派出世也。”[10]（.P17-18）
綜上所述，不論是西方的哲學(xué)家、還是中國的佛學(xué)家，都認(rèn)為現(xiàn)代社會面臨著重大的心靈危機(jī)，而現(xiàn)代人患上了現(xiàn)代病。值得注意的是，盡管當(dāng)代的醫(yī)療技術(shù)取得了巨大的進(jìn)步，但醫(yī)學(xué)主要針對的是生理與心理上的疾病，而現(xiàn)代病超越了生理與心理的層次。簡而言之，現(xiàn)代病是人心的疾病，即比生理與心理更為深層的疾病。
自20世紀(jì)初以來就產(chǎn)生的現(xiàn)代病，如今采取了更為新式的形式。它們主要有以下三大表現(xiàn)：
（1）焦慮的漫延。形式各異的焦慮感，彌漫在社會的各個階層中。眾多的企業(yè)家是在中國擁有巨額財富的一個階層，物質(zhì)上的生活是非常優(yōu)越的，但他們也焦慮不安、沒有安全感，很多甚至移民海外。[11]近年來，“高考工廠”（毛坦廠、衡水中學(xué)等）、民辦中小學(xué)入學(xué)難（“就怕輸在起跑線上”）、“學(xué)而思”等校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的紅火，都反映了社會中層與底層民眾不斷上升的焦慮情緒。[12]
（2）互害型文化的散播。互害型文化或社會是近年來網(wǎng)絡(luò)上的一個新興詞匯，最初指的是食品領(lǐng)域中的不良商人，在害人的同時也被人害，或者說，施害者也是被害者。那些生產(chǎn)三聚氰胺奶粉、農(nóng)藥超標(biāo)蔬菜、毒大米、工業(yè)酒精勾兌的假酒的人，同樣處于整個害與被害的鏈條之中，即使避開了自己生產(chǎn)的有毒食品，但無法逃脫他人生產(chǎn)的有毒食品。[13]互害型文化在食品領(lǐng)域中的盛行，迫使一些國人不得不轉(zhuǎn)向國外市場去購買奶粉。“海淘”成為國人掙脫互害鏈條的一種方式。為了應(yīng)對國人對香港奶粉的大量購買，香港甚至出臺了奶粉的“限帶限購令”。[14]更可怕的，互害型文化逐漸從食品領(lǐng)域擴(kuò)散到了其他領(lǐng)域（包括教育、醫(yī)療等領(lǐng)域）。學(xué)生傷害老師、老師侵害學(xué)生、病人殺傷醫(yī)生等新聞頻頻曝光，令人十分痛心。
（3）道德的麻木。近來，圍繞共享單車等新事物出現(xiàn)的一系列問題，充分折射了當(dāng)下公民道德素養(yǎng)的缺失。共享單車屢遭“不幸”，有的被拆零部件、遮蓋車牌、刮涂二維碼；有的被私自上鎖，占為己有；還有的被掛在樹上、扔進(jìn)河里、賣進(jìn)廢品收購站……很難想象，有著五千多年文明史的中國，竟會出現(xiàn)這樣的道德亂象。
綜合當(dāng)代中國的國情，我們不難看到，中國人的確富起來了，但是有錢不意味著有道德，而科學(xué)技術(shù)也不生產(chǎn)倫理道德。中國在引進(jìn)西方市場經(jīng)濟(jì)模式的同時，不能只注意引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理制度，還要繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注意對中國人現(xiàn)代病的防治。事實(shí)上，現(xiàn)代病的本質(zhì)是心病，而對它的治療，包括了哲學(xué)與佛學(xué)的維度。
三、現(xiàn)代病的佛教哲學(xué)分析
社會學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）認(rèn)為，資本主義是現(xiàn)代生活中最具決定性的力量，然而資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展需要有道德的支撐：“資本主義更多地是對這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。”[16]（P.4）在他看來，新教為現(xiàn)代資本主義的發(fā)展提供了必不可少的道德基石：珍惜時間、信用、投資、謹(jǐn)慎、節(jié)儉、誠實(shí)、責(zé)任感等。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）在提出用“看不見的手”去調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動（自由資本主義）的同時，也強(qiáng)調(diào)了由宗教提供的道德約束的重要性：“我以為，造物主是使我們希望、宗教也準(zhǔn)許我們期待這種罪行甚至在來世受到懲罰。……公正的神還是需要的……在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個地獄和一個天堂，前者是為懲罰惡者而提供的地方，后者是為報答正義者而提供的地方。”[17]（P.113）這說明，現(xiàn)代資本主義的理論家們，十分重視由宗教提供的道德約束對于現(xiàn)代資本主義的制衡以及現(xiàn)代病的治療作用。
中國的現(xiàn)代化，在很大程度上是對西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)法制等的引進(jìn)與學(xué)習(xí)，但中國沒有必要像西方那樣，也用基督教等宗教道德去進(jìn)行相應(yīng)的制衡。事實(shí)上，中國本身就有源遠(yuǎn)流長的宗教文化資源。2017年2月6日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，反應(yīng)了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代病的意義。在豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，佛教是極其寶貴的資源。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時說：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。”
在現(xiàn)代病的防治中，我們應(yīng)該注意發(fā)揮中國佛教的積極作用。佛教與心病治療的結(jié)合，也是將佛教中國化的重要途徑。近來在心理治療領(lǐng)域中十分熱門的正念治療，實(shí)際上就源于佛教。為什么佛教可以起到這樣的作用呢？接下來，我們將從佛教的角度來分析現(xiàn)代病的成因及治療方法。
當(dāng)前的醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的主要根源包括生理學(xué)（基因、神經(jīng)結(jié)構(gòu)等）、社會心理學(xué)（社會、心理等）、現(xiàn)象學(xué)（意識）層次上的原因。然而，現(xiàn)代病明顯不同于一般的軀體疾病（但現(xiàn)代病會導(dǎo)致軀體疾病），也不同于通常的精神疾病。本文所指的現(xiàn)代病，指的是包括精神疾病在內(nèi)的心病。因此，現(xiàn)代病的根源在于心，換言之，在于內(nèi)心認(rèn)識的錯誤，即“無明”。從佛教的角度來看，現(xiàn)代病的根本原因在于貪、嗔、癡、慢、疑五毒。正是由于這五毒的熾盛，才會出現(xiàn)種種的現(xiàn)代病：焦慮、互害、道德麻木等。心理治療、一般的道德法則、法律等手段，能夠解決一部分現(xiàn)代病的表層問題，但無法切斷現(xiàn)代病的根源。只要貪、嗔、癡、慢、疑五毒不清除，那么現(xiàn)代病就將如影隨形地伴隨著現(xiàn)代文明。
事實(shí)上，佛教的創(chuàng)始者釋伽牟尼就致力于做一個治療心病的“醫(yī)王”。“一切眾生有四毒箭則為病因。何等為四？貪欲、瞋恚、愚癡、驕慢。若有病因，則有病生，所謂愛熱肺病，上氣吐逆，膚體，其心悶亂，下痢噦噎，小便淋瀝，眼耳疼痛，背滿腹脹，顛狂干消，鬼魅所著。如是種種身心諸病，諸佛世尊悉無復(fù)有。”[18]（P.172a）如果四毒箭不拔出，人的心病就不會斷根。
除了四毒箭，佛教還說到了三障：煩惱障、業(yè)障、報障。“煩惱障者，貪欲、瞋恚、愚癡、忿怒、纏蓋、焦惱、嫉妒、慳吝、奸詐、諛諂、無慚無愧，慢、慢慢、大慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸貢高，懟恨諍訟，邪命諂媚，詐現(xiàn)異相，以利求利，惡求多求，無有恭敬，不隨教誨，親近惡友，貪利無厭，纏縛難解，欲于惡欲，貪于惡貪，身見、有見及以無見，頻申喜睡，欠呿不樂，貪嗜飲食，其心簦瞢，心緣異想，不善思惟，身口多惡，好喜多語，諸根闇鈍，發(fā)言多虛，常為欲覺、恚覺、害覺之所覆蓋。是名煩惱障。業(yè)障者，五無間罪重惡之病。報障者，生在地獄、畜生、餓鬼，誹謗正法，及一闡提，是名報障。如是三障名為大病。”[18]（P.178b）現(xiàn)代病就是其中的煩惱障和業(yè)障導(dǎo)致的疾病。
在釋迦牟尼那里接受心病治療的一個著名患者是王舍城的阿阇世王。阿阇世王性格十分暴躁，并喜歡殺戮。他在殺死自己的父親頻婆娑羅王后，感到非常后悔。極度的焦慮情緒，使他遍體生瘡。他的母親韋提希用各種藥物為他進(jìn)行治療，結(jié)果不但沒有轉(zhuǎn)好，反而加重了病情。因此，阿阇世王自己也覺得這是由心病而引起的疾病，不是通常的醫(yī)藥所能治療的。當(dāng)時王舍城的名醫(yī)耆婆前往探視。他建議阿阇世王到釋伽牟尼那里去接受治療。
釋迦牟尼為阿阇世王開出的藥方就是破除我執(zhí)與法執(zhí)，通達(dá)我法二空。我空的意思就是：常恒不變、具有主宰作用的自我（或者說靈魂）是不存在的。一般的人認(rèn)為，我有我的自我，他人有他人的自我，因此我與他人之間就會發(fā)生競爭、沖突。盡管我與他人之間也有合作關(guān)系（這種合作也是為了與另外的他人去競爭），但在社會競爭中，我與他人更多地是在進(jìn)行一個零和游戲，即他人的勝利，意味著我的失敗。這種我與他人之間的沖突，是人生痛苦的一個根源。佛教認(rèn)為，解決這種沖突的根本方法是：要認(rèn)識到這個“我”其實(shí)是虛幻的。在破除“我”之后，人生的痛苦就失去了承載者，從而也會瓦解。如果人們能夠認(rèn)識到輪回之中并不存在一個“我”，那么人們就可以擺脫對于輪回痛苦的恐懼（這是阿阇世王的一個病因，因?yàn)樗ε略谙乱皇肋M(jìn)入到地獄中）。
法空的意思就是：凡夫所知一切法都是虛妄分別的假相。法就是世界與人生的各種現(xiàn)象，包括五蘊(yùn)（色、受、想、行、識）、六塵、十八界等。法也指一般人所執(zhí)著的外境。佛教認(rèn)為，外境如幻、如化、如熱時炎、如乾闥婆城。一方面，一切法都因緣而生，因緣而滅，沒有獨(dú)立自存的自性。另一方面，一切法都是阿賴耶識投射出來的虛幻影像，而且進(jìn)行分辨的主體“識”，也是剎那生滅的。阿阇世王的心病在于：他把外境中的一切事件都當(dāng)作是真實(shí)的——他殺了父親，他犯了重罪，因此他會下地獄。“殺亦如是，凡夫謂實(shí)，諸佛世尊知其非真。大王，譬如山間響聲，愚癡之人謂之實(shí)聲，有智之人知其非真；殺亦如是，凡夫謂實(shí)，諸佛世尊知其非真。大王，如人有怨，詐來親附，愚癡之人謂為實(shí)親，智者了達(dá)，乃知虛詐；殺亦如是，凡夫謂實(shí)，諸佛世尊知其非真。大王，如人執(zhí)鏡自見面像，愚癡之人謂為真面，智者了達(dá)，知其非真；殺亦如是，凡夫謂實(shí)，諸佛世尊知其非真。”[18]（P.185a）
釋伽牟尼的治療效果非常好。阿阇世王對他說：現(xiàn)在我知道了我空與法空的道理，即使我真的下了地獄，我也不會感到痛苦；因?yàn)槲椰F(xiàn)在知道：作為輪回主體的我，是不存在的；既然一切法都是虛幻的，那么地獄也是虛幻的。由此，阿阇世王徹底擺脫了對于來世命運(yùn)的恐懼。“世尊，若我審能破壞眾生諸惡心者，使我常在阿鼻地獄，無量劫中為諸眾生受大苦惱不以為苦。”[18]（P.22c）
結(jié)語
現(xiàn)代社會是一個物質(zhì)資料極度豐富的社會，但也是一個物質(zhì)誘惑極大、競爭壓力極大的社會。主導(dǎo)的、未經(jīng)反思的成功標(biāo)準(zhǔn)是：占有大量的物質(zhì)財富、擁有極高的社會地位等。這種成功標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)是我執(zhí)與法執(zhí)。按照這種成功標(biāo)準(zhǔn)去做人、做事，必然地會發(fā)生大量的自我與他人的矛盾、自我與世界的矛盾、自我與自我的矛盾，從而導(dǎo)致現(xiàn)代病。源于印度、但又在中國發(fā)揚(yáng)光大的佛教哲學(xué)，不是一種個人的神秘體悟，而是一種針對人生與社會現(xiàn)實(shí)病癥的治療方案。當(dāng)今中國的心理治療，主導(dǎo)的方法是來自西方的精神分析。但正如張?zhí)觳肌⑿灬灥扔凶R之士已經(jīng)看到的，針對中國人的心理治療，應(yīng)該與中國的文化結(jié)合起來。當(dāng)下由國外傳入的、十分熱門的“正念”治療，本身就是一個源于中國佛教文化的方法。另外，從中國的佛教文化中汲取哲學(xué)治療的資源，也是符合習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的文化自信的。
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基金項(xiàng)目：同濟(jì)大學(xué)“歐洲研究一流學(xué)科建設(shè)”項(xiàng)目子課題“歐洲思想文化與中歐文明交流互鑒”階段性成果。
作者簡介：徐獻(xiàn)軍，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院心理學(xué)系教授，博士，研究方向：哲學(xué)治療學(xué)與佛教唯識學(xué)。
