- 簡介
11項(xiàng)德行對治11種謬誤——“邏輯基礎(chǔ)療法”理論簡述
哲學(xué)是一門自助助人的學(xué)科，它幫助人圓滿自身、獲得幸福,。伊壁鳩魯幫你獲得將快樂提高到最大限度的幸福，亞里士多德幫你獲得合乎德行生活的幸福,，薩特幫你獲得過自主生活的幸福，奧古斯丁幫你獲得按上帝旨意生活的幸福,，佛陀幫你獲得脫離苦海的幸福,，康德幫你獲得遵守純粹理性命令的幸福……這些我們熟悉的有關(guān)人類幸福的理論,，都可以作為哲學(xué)解藥,，通過邏輯基礎(chǔ)療法發(fā)揮它們的最大效用。
美國哲學(xué),、咨詢與心理治療協(xié)會創(chuàng)辦人及執(zhí)行長利奧特·D·寇恩以20多年臨床經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),，創(chuàng)立了邏輯基礎(chǔ)療法，用哲學(xué)處理人的情緒和行為問題,，并取得了巨大成就,。他總結(jié)了邏輯基礎(chǔ)療法的六個(gè)步驟：
（1）確認(rèn)情緒推理；
（2）檢核前提中的謬誤,；
（3）反駁謬誤,；
（4）確認(rèn)每一謬誤的指導(dǎo)德行；
（5）找出對應(yīng)指導(dǎo)德行的哲學(xué),；
（6）應(yīng)用哲學(xué)解藥,。
一、心理學(xué)的革命——哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用
有許多心理學(xué)取向嘗試協(xié)助人們有意義地處理情緒和行為問題：
（1）將緊張和破壞性的情緒視為一種身體的異常狀態(tài),，通過藥物治療,；
（2）利用溫馨、關(guān)懷,、不具批判性的環(huán)境,，作為正向改變的工具；
（3）要求人為自己的情緒負(fù)責(zé),；
（4）用系統(tǒng)分析來處理人際關(guān)系的失調(diào),；
（5）強(qiáng)調(diào)用自由意志來面對人類的處境；
（6）把焦點(diǎn)放在協(xié)助人調(diào)整那些自我毀滅的行為上,；
（7）通過改變?nèi)说姆抢硇运伎?，調(diào)整情緒和行為；
……
這些取向的焦點(diǎn)都是透過某些價(jià)值來調(diào)整并激發(fā)情緒成長,，但同時(shí),，每種方法本身都包含了一種狹窄的哲學(xué)觀。例如,，有些觀點(diǎn)把人類的本質(zhì)視為一種生物組合體,，所以偏好藥物治療，有些把主觀實(shí)體當(dāng)作人類的本質(zhì),，所以對話治療就成為首選,。這些心理學(xué)方法其實(shí)都是從一個(gè)更廣袤的哲學(xué)領(lǐng)域演變而來。在心理學(xué)獨(dú)立成為一門研究人類心靈的學(xué)科以前,，心靈的研究屬于哲學(xué)的勢力范圍,。
從本質(zhì)上講，人們?nèi)粘Ｉ钪械膯栴}大多是哲學(xué)問題,。這些問題源自于人們對許多抽象議題缺乏清晰和深入的見解,，而這些議題正是哲學(xué)處理的對象。 因此,，開采人類先賢遺留下來的哲學(xué)寶藏,，可以對現(xiàn)代人的幸福美好生活絕對大有裨益。
20世紀(jì)50年代,，亞伯特·艾理斯深具洞察力,，最早發(fā)現(xiàn)并挖掘了哲學(xué)這個(gè)無價(jià)的寶庫，他將古希臘斯多葛學(xué)派的學(xué)說發(fā)展成為一種心理學(xué)的理性取向,，這種治療方法徹底改變了心理學(xué)的面貌,，直到今天成為世界上最具廣泛應(yīng)用的心理學(xué)方法之一——理情行為療法。
師承艾理斯的伊利特·寇恩,，把歷久彌新的哲學(xué)智慧的進(jìn)一步加以利用,，為理情行為療法更臻理性的努力寫下了嶄新篇章，創(chuàng)立了邏輯基礎(chǔ)療法,。與大多理性心理學(xué)方法不同,，它們大多是幫助人們找出他們的非理性想法，然后提供行為技巧讓他們克服那些自我毀滅的傾向,，寇恩的邏輯基礎(chǔ)療法把焦點(diǎn)放在了為人們的非理性思考提供哲學(xué)解藥上,。
二、人類情緒和行為的“邏輯推理”
人類最具破壞性的情緒都是從錯(cuò)誤的推理衍生出來的,。古代哲人早就告誡人們：不要用非理性的思考方式處理日常生活問題,。亞里士多德最早指出錯(cuò)誤推論和破壞性情緒之間的密切關(guān)系：“暴怒、性欲以及其他這類強(qiáng)烈的情緒,，實(shí)際上會改變我們的身體狀況,，這是很明顯的，有些人甚至進(jìn)入瘋狂狀態(tài)……一個(gè)人之所以會出現(xiàn)無法自制的行為（如暴怒的情緒）,，是因?yàn)樗ㄔ谀硞€(gè)意義上）收到一種觀念或者規(guī)則的影響所造成的,?！?/span>
亞里士多德在這里所說的是一種他稱之為“實(shí)踐三段論證”的推論模式。這種推論模式包含兩個(gè)前提和一個(gè)結(jié)論,。其中一個(gè)大前提是“規(guī)則”,，另一個(gè)小前提是“意見”?！耙?guī)則”包含一個(gè)“應(yīng)當(dāng)（ought）”,、“應(yīng)該（should）”、“必須（must）”,，告訴一個(gè)人應(yīng)該怎么做或怎么想,；而“意見”則是某個(gè)特定的事實(shí)的陳述，即匯集在此規(guī)則之下的事件報(bào)導(dǎo),。這種推論方式的特別之處在于,，它的結(jié)論不只是另一種陳述而已，相反的,，它是一個(gè)行動或一種情緒的表達(dá),。
可以用下面兩個(gè)例子來說明：
情緒規(guī)則：如果某個(gè)人做了某件讓你非常不爽的事，那么這個(gè)人就一無是處,，最好去死,。
事件報(bào)導(dǎo)：杰克做了我最討厭的事——他對我說謊。
如果接受上述兩個(gè)前提,，就會可能推論出怒火,、甚至暴怒的情緒。而且它所產(chǎn)生的不只是其他想法,，例如“杰克最好去死”,，還有身體因?yàn)樯鷼舛a(chǎn)生的變化，例如腎上腺素快速上升,、呼吸急促和心跳加快等,。
此外，人的外在行為也會隨著認(rèn)知和內(nèi)在直覺的改變而產(chǎn)生變化,。這是因?yàn)橐?guī)則背后還有其他規(guī)則,，而且這些層層相疊的規(guī)則有些要求人采取行動。例如,，這些會導(dǎo)致行動的前提背后還有別的規(guī)則：
行為規(guī)則：如果某一人一無是處,，那么就應(yīng)該有人好好揍他。
事件報(bào)導(dǎo)：杰克一無是處,。
會如何教訓(xùn)杰克,，就取決于人接受的其他行為規(guī)則。例如，這個(gè)教訓(xùn)人的行為規(guī)則可能會是罵人,、威脅人,、傷害人、甚至是殺人,。
由此可見,，人的幸福有很大一部分取決于他的情緒和行為背后所預(yù)設(shè)的前提。這就為哲學(xué)操作留下了廣闊的空間,。哲學(xué)家看事情的方式是從前提推導(dǎo)出結(jié)論，他們會首先檢視前提,，然后看結(jié)論是否正確,。
相反，傳統(tǒng)的心理學(xué)傾向于用因果關(guān)系看事情,。例如心理咨詢師會告訴你,，讓人對杰克發(fā)火或動手的原因是某件事情——他對人說謊，以及對這件事情的想法,。就像某些情況下,，火柴點(diǎn)燃了會著火一樣，許多心理學(xué)家也認(rèn)為,，可以找出引發(fā)人們情緒失控和出現(xiàn)某種破壞行為背后的科學(xué)法則,。
哲學(xué)的取向看的不是因果律，而是找出各種破壞性推理的錯(cuò)誤前提,，并加以分類,。這就是寇恩把他的哲學(xué)取向稱之為以邏輯為基礎(chǔ)的療法的原因。邏輯基礎(chǔ)療法改變了心理學(xué)的任務(wù),，它不在尋找造成自我毀滅的情緒或行為的原因,，而是檢視推論中的危險(xiǎn)前提。
三,、11中常見的致命謬誤
寇恩把這個(gè)危險(xiǎn)前提稱之為謬誤或謬思,，并把它定義為“經(jīng)事實(shí)證明，會對個(gè)人幸福和人際關(guān)系造成危害的思考或推理方式”,。
以二十多年的臨床觀察以及研究為基礎(chǔ),，寇恩找出了11種毒性最強(qiáng)、最常見的謬思,，它們分為兩類：
行為和情緒的謬誤規(guī)則：
1,、強(qiáng)求完美：在一個(gè)不完美的世界里請求完美。
2,、嚴(yán)重化：把不好推論當(dāng)成最糟糕,。
3、責(zé)怪：責(zé)怪自己、別人和全世界,。
4,、人云亦云：盲目、虛假,、反民主,，向應(yīng)聲蟲般服從。
5,、我做不到：固執(zhí),、拒絕改變情緒上、行為上,、意志上的無能為力,，影響創(chuàng)意潛能。
6,、跟自己過不去：你非得跟自己或者你的重要他人過不去不可,。
7、操縱：用凌霸,、胡說八道,、亂扣帽子的方式達(dá)成自己的目的。
8,、世界以我為中心的思考方式：認(rèn)為自己是現(xiàn)實(shí)世界的領(lǐng)袖,。
事件報(bào)導(dǎo)的謬誤：
9、過度簡化事實(shí)：用刻板的方式看事情,，對他人預(yù)下判斷并貼上標(biāo)簽,。
10、扭曲可能性：對未來所做的歸納和預(yù)測,，與現(xiàn)實(shí)的證據(jù)不符,。
11、盲目的預(yù)測：以恐懼,、罪惡,、迷信、幻想,、狂熱或其他反科學(xué)的東西為基礎(chǔ),，對世界預(yù)作解釋，提出因果判斷或違反事實(shí)的宣稱,。
以上前8種謬誤會以規(guī)則的方式出現(xiàn)在個(gè)人情緒的前提里,，這類規(guī)則會推導(dǎo)出破壞性的情緒和行為。例如,，強(qiáng)求完美的規(guī)則告訴你,，這個(gè)世界必須完美或者近乎完美,，所以凡是達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的絕對無法接受。當(dāng)你接受了這條規(guī)則,，你就對完美上癮,，就會渴望完美，一旦得不到滿足,，便會產(chǎn)生“要求性震顫”,。在強(qiáng)求完美這種不切實(shí)際的毒素作用下，你必然出現(xiàn)情緒壓力的耗弱癥狀,，從極度地沮喪到極端的憤怒都有可能,。
相反的，后3項(xiàng)謬誤通常出現(xiàn)在符合你情緒規(guī)則的事件的報(bào)導(dǎo)上,，這些謬誤會對現(xiàn)實(shí)做出錯(cuò)誤和誤導(dǎo)的描述,。例如，貿(mào)然下結(jié)論最常見的一個(gè)方式,，就是宿命地堅(jiān)信過去曾經(jīng)出錯(cuò)的事，未來一定會再次出錯(cuò),。用這種宿命的觀點(diǎn)描述事情,，通常會導(dǎo)致“預(yù)言的自我應(yīng)驗(yàn)”。它會讓你完全放棄嘗試,，永遠(yuǎn)困在相同的負(fù)面狀態(tài)里,。
當(dāng)你做實(shí)際決定時(shí)，通常都不會陳述你所使用的規(guī)則,。事實(shí)上,，這些規(guī)則不會被明講，相反的,，它們都是被預(yù)設(shè)的,。但不是被壓抑、埋藏在潛意識的角落里,。哲學(xué)家稱之為“隱藏的前提”,，而不是“壓抑的信念”。二者的區(qū)別在于：“隱藏的前提”一旦被注意到,，就會被當(dāng)作“自明的”接受下來,；而“壓抑的信念”一旦被注意到，就會想辦法否認(rèn)它,。
這些致命謬思的可怕之處就在這里,。你的推論中已經(jīng)預(yù)設(shè)了它們的存在，卻從未想過對它們提出質(zhì)疑,，結(jié)果把自己搞的悲慘不堪,，但仍然搞不清楚是哪里出了問題,。在此意義上，蘇格拉底的名言“未經(jīng)檢視的生活是不值得過的”,，就是要告誡人們：除非對你的“隱藏的前提”提出質(zhì)疑,，而不只是預(yù)設(shè)它們，否則你很可能已經(jīng)背負(fù)了許多破壞性的規(guī)則而毫無自覺,。
四,、對邏輯推理中謬誤規(guī)則的反駁
當(dāng)你對前提提出質(zhì)疑，就會有立場可以反駁它們,。如果你的前提確實(shí)不合理,，只要仔細(xì)想想，就一定可以找出有問題的地方,。對這些前提進(jìn)行反駁就是找出問題的關(guān)鍵,。反駁謬誤的想法是我們修正行為的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼘翁幮枰拚峁┝藢?shí)用的分析,。
可以用責(zé)怪的規(guī)則（如果你把事情搞砸了,，那么你，你這個(gè)人,，就是一無是處,。）為例說明如何對作為前提的規(guī)則進(jìn)行反駁。對非理性的反駁可以從不同的角度,，充分發(fā)揮創(chuàng)意進(jìn)行反駁,。例如：因?yàn)槲覀儭褪悄阄颐恳粋€(gè)人，難免會有把事情搞砸的時(shí)候,。這條規(guī)則就會推出所有人都一無是處的荒謬結(jié)論,，所以應(yīng)該把它給拋棄了。我們每個(gè)人都是不完美的,，“人非圣賢孰能無過,，過而能改善莫大焉”。
如果這條謬誤的規(guī)則被替換為：你應(yīng)該對你自己所犯的錯(cuò)誤負(fù)責(zé),，并從中學(xué)習(xí),，擬定新的行動計(jì)劃，然后努力達(dá)成目標(biāo),。這條新規(guī)則提供了一個(gè)理性的“應(yīng)該”,，完成了對非理性的反駁。由此導(dǎo)致的結(jié)果迥然不同,。選擇責(zé)怪自己的話,，會變得更加自卑，選擇建設(shè)性的積極行動就可以克服自卑,。從人的適應(yīng)力和幸福感來看,，選擇不同,，結(jié)果就天差地別。
當(dāng)然,，我們還可以檢視它的更深層次的哲學(xué)意涵,，從而得出更具強(qiáng)力療效的哲學(xué)解藥。例如,，人類無法依靠未來,，這種看法和哲學(xué)里的存在主義顯然是背道而馳的。根據(jù)法國存在主義哲學(xué)家薩特的看法,，人類自始至終都是有選擇的,。“人注定是自由的”,，放棄未來的人,，不愿意為自己的人生負(fù)責(zé)，他們已經(jīng)認(rèn)定命運(yùn)早已被上天注定,，于是寧愿以負(fù)面的方式把自己定義為“一場令人失望的夢境”,、“一個(gè)沒有實(shí)現(xiàn)的希望”、“一個(gè)落空的期待”,。
當(dāng)他們責(zé)怪自己一無是處是,，就已經(jīng)很清楚地做出了選擇：不愿從過去汲取教訓(xùn)，不愿努力做得更好,，也就放棄了自己的自由，放棄了對自己生活的責(zé)任,。薩特對此明確表示：對自己隱藏你的自由是一種懦弱的行為,，相反的，當(dāng)你接受自由,，就代表了你愿意對自己的生活負(fù)責(zé),。
五、發(fā)揮意志力克服非理性謬誤
確認(rèn)了情緒和行為的邏輯推理,，發(fā)現(xiàn)并反駁了推理中的謬誤,，就可以找到了合適的矯正對策。謬誤規(guī)則和矯正對策之間存在一種緊張狀態(tài),，寇恩稱之為“認(rèn)知失調(diào)”,。在這種狀態(tài)下，人會把對事件的報(bào)導(dǎo)歸入兩個(gè)相互沖突的規(guī)則之下（但對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來說,，他不會同時(shí)接受兩個(gè)相互矛盾的規(guī)則,，而是在它們之間搖擺不定）。
“認(rèn)知失調(diào)”是進(jìn)步的重要信號,，因?yàn)樗砻髂阋呀?jīng)開始服用哲學(xué)解藥并開始對抗謬誤的前提,。但是,，知道如何對癥下藥，并不意味著會立即采取行動,，因?yàn)槟惚仨殞共扇》抢硇孕袆拥纳碛?。這就需要很強(qiáng)的意志力。
亞里士多德曾經(jīng)回答這樣的問題：“一個(gè)人明知道自己的行為是錯(cuò)誤的,，為什么還是無法克制自己呢,？”答案是，因?yàn)?strong>意志力薄弱,。在強(qiáng)烈的生理欲望的影響下,，人很可能會采取非理性的規(guī)則來化解認(rèn)知失調(diào)，而不是采取理性的規(guī)則來規(guī)避自我毀滅的情緒和行為,。
在“實(shí)踐三段論證”中,，當(dāng)兩個(gè)前提結(jié)合時(shí)，就像在進(jìn)行理論的推理時(shí),，人們的心智一定會接受推論的結(jié)果一樣,，在實(shí)踐的前提里，人也會立刻被迫對結(jié)論采取行動,。例如,，大前提是“所有甜的東西都要嘗嘗看”，而小前提是“那個(gè)東西是甜的”,，如果你有能力而沒有人阻止你的話,，你一定會立刻嘗它一口。所以在你心中,，一邊是“禁止你吃甜食”的普遍判斷,，另一邊是告訴你“所有甜食都好吃”的普遍判斷，以及“那個(gè)東西是甜的”這個(gè)小前提（起作用的往往正是這個(gè)小前提）,，當(dāng)你的欲望被挑起時(shí),，即使第一個(gè)普遍判斷要你“避開那東西”，你的欲望還是會讓你行動（因?yàn)槲覀兊纳眢w有許多是可以被欲望所驅(qū)動的）,。
一個(gè)有自制能力的人可以抵抗負(fù)面的生理影響,，依據(jù)理性規(guī)則行動。而意志力的鍛煉就是有自制力的人的顯著特征,。作為理性的自我約束能力,，意志力并不是與生俱來的生理能力，可以取之不盡用之不竭,。亞里士多德曾明確指出,，意志力是練習(xí)和努力的產(chǎn)物。
可以用肌肉的練習(xí)來類比意志力的鍛煉,。肌肉的鍛煉必須謹(jǐn)慎進(jìn)行,，慢慢加強(qiáng),，意志力的鍛煉也一樣，必須透過循序漸進(jìn)的練習(xí),，才能承受以理性的方式來化解認(rèn)知失調(diào)的壓力,。不同的人，能力有差別,，這毋容置疑,。希望一個(gè)沒有經(jīng)過練習(xí)的人具有強(qiáng)大的意志力是不合理的。
從這個(gè)實(shí)踐的角度看,，人的自由就是人類利用內(nèi)在意志力,，克服受生理趨力控制的非理性前提的能力。這種自由可以被視為一種力量的內(nèi)在感受,，當(dāng)人做決定時(shí)它就會出現(xiàn),，尤其是當(dāng)人處在認(rèn)知失調(diào)的狀態(tài)時(shí)。
當(dāng)然,，光靠哲學(xué)思想,、觀念等是無法改變?nèi)松模悄軌蛟谏钪羞\(yùn)用它們,。發(fā)揮意志力對抗和克服各種非理性前提,，把哲學(xué)付諸實(shí)踐，就走上了改變?nèi)松?、奔向美好生活的陽光大道?/span>
六,、邏輯基礎(chǔ)療法的功效
邏輯基礎(chǔ)療法是在一個(gè)一致性的治療架構(gòu)下，針對特定的謬誤來調(diào)制不同的解藥,，這種哲學(xué)和治療的系統(tǒng)性結(jié)合是前所未有的,。
在服用哲學(xué)解藥時(shí)，不必覺得有義務(wù)對某個(gè)哲學(xué)家的觀點(diǎn)照單全收,。事實(shí)上，也不要期望找到一個(gè)包含某位哲學(xué)家所有觀點(diǎn)的完整治療,。邏輯基礎(chǔ)療法只會針對要處理的謬誤采取一個(gè)最有效的主要觀點(diǎn),。例如，伊壁鳩魯,、斯賓諾莎的決定論觀點(diǎn)對處理強(qiáng)求完美有強(qiáng)力效果,，但不會預(yù)設(shè)決定論就是唯一真理。
每一個(gè)哲學(xué)治療還可以根據(jù)需要被調(diào)制成一個(gè)混合處方,。針對每一個(gè)謬思,，根據(jù)哲學(xué)家們的不同觀點(diǎn)，我們可以提供療效不同的解藥,。每貼解藥至少都能夠修補(bǔ)它所擅長治療的思考“漏洞”,，至于它究竟能在多大程度上治療某種謬思,，總是與解藥本身的藥效強(qiáng)弱有關(guān)。
一貼有效的解藥能夠引導(dǎo)人向建設(shè)性的方向前進(jìn),，它不知會讓人的情緒和行為變好,，還能為人提供建設(shè)性的幫助。例如,，功效強(qiáng)大的解藥不僅等協(xié)助人處理情緒和行為問題,，還能把不幸的處境看成成長和進(jìn)步的契機(jī)加以利用。
一貼解藥的建設(shè)性和功效究竟有多大,，主要看它的企圖有多大,。哲學(xué)家區(qū)分了義務(wù)性道德和期待性道德。前者是對人最低限度的要求,，例如,，不能殺人，不能偷盜,；后者是追求卓越的道德,，例如，勇敢,、節(jié)制,，這類道德采取的是德行而非要求。
哲學(xué)讓人充滿遠(yuǎn)見,、創(chuàng)意與勇氣,，正是這種理想主義色彩使其在成為解藥時(shí)能發(fā)揮強(qiáng)大的功效。哲學(xué)解藥則是德行的秘訣,，不僅能幫助人打敗非理性的思考,，還能幫助人超越它們，激發(fā)更高的人生潛能,。
七,、11項(xiàng)德行的特征
寇恩把更高層次的人類潛能定義為超越的德行，它們有11項(xiàng)：形而上學(xué)的安全感,、勇氣,、尊重、真誠,、節(jié)制,、道德的創(chuàng)意、授權(quán),、感同身受,、正確的判斷、遠(yuǎn)見和科學(xué)思考。這些德行為以邏輯為基礎(chǔ)的療法所強(qiáng)調(diào)的幸福描繪了一張健全的藍(lán)圖,。根據(jù)邏輯基礎(chǔ)療法的理論,，哲學(xué)正是獲得這種幸福的不二法門。
前八項(xiàng)德行可以稱之為行為與情緒的德行,，因?yàn)樗鼈兂C正和超越錯(cuò)誤的行為和情緒規(guī)則,；后三項(xiàng)可以稱之為認(rèn)知的德行，因?yàn)樗鼈兲幚聿⒊皆谑录?bào)導(dǎo)時(shí)所犯的認(rèn)知錯(cuò)誤,。
亞里士多德認(rèn)為,，道德德行是習(xí)慣性產(chǎn)物，而習(xí)慣本身則是從不斷的實(shí)踐養(yǎng)成的,。同樣,，獲得以上11項(xiàng)德行的方法也是不斷地實(shí)踐它們。這意味著要戰(zhàn)勝認(rèn)知失調(diào),，首先必須了解自己的謬誤所在,，然后反駁它們，并發(fā)揮最大的意志力服用適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)解藥,，最后還要不斷地踐行它們,。人生就是修行，德行的實(shí)踐是一生的承諾,。
以下簡短地描述這11項(xiàng)德行的基本特征：
1,、形而上學(xué)的安全感
形而上學(xué)的安全感是一種接受不完美現(xiàn)實(shí)的能力。一個(gè)擁有形而上學(xué)安全感的人能接受人是會犯錯(cuò)誤的,，其能力是有限的,，所以他不會期望這個(gè)世界是完美的。他對務(wù)實(shí)的可能性懷抱希望,，在面對外在世界的不確定性時(shí),，則保持謙虛，他有強(qiáng)烈的求知欲,，但不會因?yàn)樽约簾o法無所不知而感到挫折,。這樣的人不會試圖控制超出其能力所及的事，而是把焦點(diǎn)放在做好自己能力范圍之內(nèi)的事上,。
2,、勇氣
勇氣的意思是指面對困境時(shí)，不低估也不高估危險(xiǎn),。換言之，只在合理的恐懼范圍內(nèi)恐懼事情,，而且在面對危險(xiǎn)時(shí),，能根據(jù)情況的優(yōu)勢來行動。勇敢的人把惡當(dāng)作一種相對的概念,，事情可能還會更糟,，但永遠(yuǎn)不會是絕對的糟糕,。這種人能從不幸中學(xué)習(xí)，并從中找到正面的價(jià)值,，而且愿意冒合理的風(fēng)險(xiǎn)讓自己過得更好,。
3、尊重
尊重讓我們可以超越易于負(fù)面評價(jià)事物的傾向,，包括對人的評價(jià),，例如完全無用、徹頭徹尾的惹人討厭,；相反的,，他會讓你看到事情的優(yōu)點(diǎn)和尊嚴(yán)。尊重他人可以避免以偏概全,，讓你能用正面的角度看待大多數(shù)人,。尊重自己就是無條件接受自己，它奠基在對人類價(jià)值和尊嚴(yán)的深刻體悟上,。尊重他人就是將這種對人類的固有的價(jià)值和尊嚴(yán)的尊敬,，推展到他人身上。
4,、真誠
真誠就是做你自己,。這意味著依照你的創(chuàng)意想法過自主和自由的生活，不會因?yàn)槿嗽埔嘣坪蛯ι鐣恢滦缘姆亩允ё晕?。真誠的人不只是社會里的一個(gè)小齒輪,。他重視自己的個(gè)人特質(zhì)，珍惜民主的生活方式和民主社會固有的個(gè)人自由,，不會拿命定主義當(dāng)借口,，作為規(guī)避對自己生活做決定的責(zé)任。
5,、自制
自我控制包含了對自己的行為,、情緒和意志的控制。老是告誡自己你非如此不可的話,，只會破壞自己獲得幸福的希望,，例如，容易發(fā)脾氣,、好逸惡勞,、飲食無度、拒接嘗試而無法進(jìn)步,。相反的,，當(dāng)你懂得自制，就可以在認(rèn)知和行為上戰(zhàn)勝這種讓你固步自封的（我無能為力），讓你能掌控自己的生活,，包括身體,、精神和心靈。
6,、道德的創(chuàng)意
道德的創(chuàng)意能讓你超越這種自我毀滅的想法：“你必須讓問題不斷困擾你,，把你的重要他人也一起拖下水?！彼且环N對道德和道德標(biāo)準(zhǔn)的哲理解釋,；容忍道德抉擇的模糊性和不確定性；它是一種用積極的,、明確的方式來建構(gòu)自我生活的能力,；它愿意嘗試新方法來解決問題；它關(guān)心他人的福祉,、利益和要求,。
7、授權(quán)
授權(quán)意味著把他人看作是理性的,、有自主能力的主體,，而不是把他們當(dāng)做壓迫、恐嚇,、欺騙以達(dá)成自己一己私利的對象,。這表示你要采取勸告而非刺激的方式，用理性的討論來說服對方,，而不是語帶威脅,。承認(rèn)他人有知情同意以及公平對待的權(quán)利，即便在發(fā)生激烈沖突的情況下亦是如此,。
8,、感同身受
感同身受是指透過和其他主體的接觸（認(rèn)知上、情緒上和精神上）,，超越以自我為中心的世界,。感同身受就是摒棄這種自我挫敗的想法：只有自己的價(jià)值觀、利益,、喜好和信念才重要,、才算數(shù)。它是樂善好施,、友誼和感恩等這類美德存在的條件,。
9、正確的判斷
正確的判斷是一種用客觀,、不帶偏見的洞察力來看待事情的能力,。在評價(jià)他人時(shí),，它代表著公正、體諒的判斷而非刻板的,、偏見的判斷。一個(gè)具有正確判斷力的人是務(wù)實(shí)的,、靈敏的,、心胸開闊的、充滿創(chuàng)意而積極的,。
10,、遠(yuǎn)見
遠(yuǎn)見（對可能事情的評估）是一種對物質(zhì)世界進(jìn)行綜合歸納，并利用可能相關(guān)的已知事實(shí)進(jìn)行預(yù)測的能力,。一個(gè)有遠(yuǎn)見的人能夠成功地運(yùn)用這種能力為生活做決定,。這種人對外在世界（這個(gè)外在世界沒有確定性，只有不同程度的可能性）有高度的應(yīng)變能力,。
11,、科學(xué)思考
科學(xué)思考（以提供解釋）是運(yùn)用批判的、科學(xué)的方式來說明萬事萬物的原因和理由,。一個(gè)講求科學(xué)的人會承認(rèn)宗教與科學(xué)的解釋是可以相容的,，但卻不會迷信，也不會有怪力亂神的想法,，更不會相信宗教狂熱主義和其他反科學(xué)的解釋,。這樣的人講求的是真憑實(shí)據(jù)，而不是個(gè)人的情緒反應(yīng),，例如恐懼和罪惡感,。
八、哲學(xué)治療助你獲得幸福
如果你追求幸福圓滿的人生,，那么,，服用他人或者自己根據(jù)那些偉大的哲學(xué)原藥為你量身調(diào)配的哲學(xué)解藥，將會是一個(gè)英明的選擇,。
當(dāng)然,，解藥的效力可能會因?yàn)槟愕奶幘巢煌胁町悺Ｈ绻阏R中年危機(jī),，伊壁鳩魯可以幫你重獲肯定的人生觀,，讓你在有限的生命里不用忍受無謂的煎熬；如果你覺得這個(gè)世界很墮落,、邪惡或者毫無價(jià)值,，佛陀可以幫你透過慈悲苦海眾生，超越狹隘的自我中心主義,。
有些解藥跟你的世界觀可能比較符合,，有些則否,。如果你相信上帝和美、善的客觀標(biāo)準(zhǔn),，圣·奧古斯丁的神學(xué)哲學(xué)觀可能很適合你,；如果你認(rèn)為美是主觀的，“情人眼里出西施”,，休謨的理論可能很對你的口味,。
選擇哪種解藥完全由你自己決定。每種解藥都合乎理性,，因?yàn)樗鼈兙哂袃?nèi)在的一致性,，都經(jīng)過縝密的構(gòu)思、發(fā)展和證實(shí),，并且和經(jīng)驗(yàn)世界和諧一致,。因?yàn)樗鼈兪抢硇缘模詫π拚?、克服和超越人類致命的謬誤是很有用的工具,。
以邏輯為基礎(chǔ)的療法在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的療法，它的重點(diǎn)在于幫助人有效地?cái)[脫情緒和行為的失調(diào),，獲得圓滿的幸福,。
（本文根據(jù)寇恩在其著作《這么像就對了：哲學(xué)家教你破除11中負(fù)面想法》一書的導(dǎo)論整理改編。）
