- 簡介
“沒有什么是持久不變的。”——赫拉克利特
“整個世界是一個火山坑。保持怎樣的思想狀態(tài)才能被烤焦？”——考峰
所有結(jié)構(gòu)都需要維護。聯(lián)系這一尤為復雜和易變得結(jié)構(gòu)體，更需要不斷的修復和預防措施，才能保持其良好的狀態(tài)。將兩個如此精細復雜的生物體（人類）結(jié)合在一起，維護他們聯(lián)系的工作量更為巨大。每個人都哦與自己的需求，聯(lián)系本身就是一種額外的需求。
聯(lián)系既需要內(nèi)部維護，也需要外部維護。維護聯(lián)系是一項艱苦的工作，但很大一部分工作有章可循，不需要考慮太多；維護聯(lián)系的潤滑劑和粘合劑多來自日常互動之中，比如決定晚餐一起吃什么，為同伴收拾晾曬的衣物等；大多數(shù)重要的問題及需要做發(fā)工作都集中在相互妥協(xié)的中間地帶。
一、權(quán)力和幸福
我們追逐盡可能多的權(quán)力。根據(jù)霍布斯的定義，權(quán)力是指你獲得想要的或你認為對你有好處的事物的能力。我們生活中最大的期望就是“幸福”，其組成包括一連串的快樂，而維護幸福是一個人的根本權(quán)力。
“……我以全體人類的一般傾向為目標，對權(quán)力孜孜以求，至死方休。”——霍布斯
維護良好的聯(lián)系就是一種幸福；它是權(quán)力的源泉。幾乎每個人都認為，他們需要聯(lián)系讓自己快樂，或者從中獲得滿足感。但他們不清楚應當為這一聯(lián)系付出什么。
先為自己著想是人性的一部分。人們都是利己主義的。即使是在為他人服務時，我們通常只在自己能夠獲得好處時才這樣做，或者是不這樣做會給我們帶來損害。通常來講，利他主義也符合我們的需求，即使不是首要的需要。作為一種自私自利的生物，在事態(tài)嚴重的情況下，你的幸福得獲得會以犧牲自己配偶的幸福為代價。這就意味著權(quán)力斗爭的發(fā)生。霍布斯將每種聯(lián)系視為一種形式的權(quán)力斗爭。只有通過聯(lián)系維護才能找到中間部分，實現(xiàn)權(quán)力平衡。
既然維護的工作如此繁重，那么為何還要不辭勞苦地去尋找中間部分呢？聯(lián)系能夠帶來的好處就是，只要有適當?shù)木S護，那么整體就會大于其各分的總和。理想狀態(tài)下，兩個人勁往一處使，還有助于發(fā)揮他們的潛力，也有助于激發(fā)團隊的潛力。如果只有一個人維護聯(lián)系，而另一個對此漠不關(guān)心，聯(lián)系遲早難以維持。
二、沙拉和肯
在相處的四年歲月中，沙拉和肯在他們的聯(lián)系中找到了幸福。沙拉的朋友告訴她，他們都很嫉妒她和肯的“完美”聯(lián)系。沙拉和肯曾一起經(jīng)歷即將畢業(yè)時的壓力，現(xiàn)在他們正在享受他們的勞動成果——在各自的公司中很快獲得了升職得機會。他們的工作時間都很長，但都喜歡子啊周末一起去自由自在地遠足和滑雪。當肯與一次升職失之交臂時，沙拉會安慰他并助他為獲得下一次機會做準備。當沙拉的母親被診斷患有癌癥時，肯每隔幾周就和她回家一次，直到化療療程順利完成。
沙拉求助哲學咨詢時，他和肯已經(jīng)一起生活了三年。當這個與她朝夕相處的男人想要和她結(jié)婚并組織家庭時，她還沒有做好思想準備，于是主動結(jié)束了兩個人之前的聯(lián)系。盡管她已經(jīng)32歲了，事業(yè)有成而且想要孩子，但總是擔心難以兼顧事業(yè)和母親這兩種角色。她取信，穩(wěn)定的婚姻時事業(yè)的必要基礎。
問題時現(xiàn)在肯還沒準備好下一步該怎么做。他希望當爸爸，但不是現(xiàn)在。他對目前和沙拉保持的聯(lián)系非常滿意，而將婚姻視作為人父母的前奏——目前的情況下是這樣。沙拉知道，她如果想要以自己的方式成為父母，就需要改變她得聯(lián)系。但是她希望讓聯(lián)系步入一個新的階段，而不是與新的人交往。
沙拉想知道她是不是能給肯施加壓力。會不會有人心里準備好了才愿意要孩子呢？或者逼他成為父親是不是一個嚴重的錯誤？她也考慮了懷孕的計劃，并希望肯開始行動。但她希望在考慮周到的情況下組織家庭，并不希望冒著失去伴侶做單身母親的風險。
沙拉也承認，在她兩難的局面下也有經(jīng)濟的原因。基于這一情況，她用比對工資的方式衡量了她與肯之間的關(guān)系。她希望在孩子還小得時候在家做全職母親，但她所擔心的問題對他們兩人來說都很重要。那就是，不均的收入會不會造成聯(lián)系的不平衡？肯會接受降低生活的標準嗎？即使這種情況是短暫的？她自己能接受嗎？
沙拉面對的是一個相互矛盾的問題。維護聯(lián)系就意味著要放棄她想要用于維護聯(lián)系的重要紐帶：生孩子，而生孩子可能會損害她想要維護的聯(lián)系。她希望在作出任何決定之前用哲學的方法評估一下眼前的情況。她意識到，可能無法找到解決的方法，而是需要時間來了解自己并重新審視這個問題。她希望找到一個行之有效的折中方案，或者順其自然，直到問題自己得到解決。有時候什么也不做反而是正確的決定。或許，肯只是需要一些時間，然后他就會和沙拉想成為母親一樣，急切地想成為父親。她得父母由于想抱孫子也給她施加了一些壓力，并且她知道，等得越久，懷孕的困難就會越大。她覺得這一問題很難在短時間內(nèi)解決。沙拉可以從哲學咨詢的過程中尋找一些安慰，如果她試圖讓肯也參與這一過程，或許他們能找到一些共同點。
哲學咨詢所做的工作，就是幫助你在生活這遇到的所有重要挑戰(zhàn)理出自己的應對思路，并將其組織為你所堅持的原則，這樣你就能夠依照原則行事了。如果你擁有一個哲學構(gòu)架或者找到了一個可以分享的構(gòu)架——要么是一種宗教，要么是自己制定的一套規(guī)則，或者是現(xiàn)有體系的組合——那么這樣的構(gòu)架就能夠在整個聯(lián)系中充當一種有效的緩沖器。多數(shù)人在自己的內(nèi)心深處形成了自己的哲學觀，并深刻地了解了事物的存在方式和存在原因，但他們還沒有將其系統(tǒng)化，因而不能按其行事。
三、閱讀療法
沙拉的情況，哲學咨詢師認為閱讀療法對她有好處，于是就向她推薦了《易經(jīng)》（威廉·貝恩斯的譯本），并和她討論了書中的中心概念：在任何情況下，都有好的和壞的為人處事方式。你如果是一個智者，就會發(fā)現(xiàn)和選擇較好的發(fā)方式。《易經(jīng)》是偉大的智慧寶藏，反映了人的內(nèi)心活動。
但是，《易經(jīng)》不能這么直接地往下讀，而是要向它詢問你想要知道的問題答案。你實際上是在問自己，而《易經(jīng)》能幫助你找到其中的答案。《易經(jīng)》正文由六十四章節(jié)構(gòu)成，每個章節(jié)對應于易經(jīng)六十四卦中的一卦，由拋硬幣決定。沙拉拋出的是三十七卦，“家庭”，其中有一句是這樣寫的：“夫妻之間的聯(lián)系是家庭的基礎。妻子的忠誠和毅力是家庭聯(lián)系的紐帶……”
另外一段是這樣建議的：“妻子不應有突發(fā)奇想，而是必須務實，堅持會帶來財運。”
文章繼續(xù)解釋到：“妻子以這種方式成為家庭中的社會和宗教核心，她在這一角色這的堅持為整個家庭帶來了好運。對于一般情況，這里的建議是不要強求，而是慎重地先將手頭的事情做好。”
《易經(jīng)》讓沙拉幫自己度過了沉思階段，讓她形成了一種哲學傾向，那就是她需要通過某種事先計劃好的且沒有危害性的行為獲得她想要的東西。
除了散文的優(yōu)美及其智慧的實踐性之外，哲學咨詢師推薦沙拉閱讀《易經(jīng)》的另外一個理由是它是一本講解變化的書。就像赫拉克利特觀察的和沙拉經(jīng)歷的那樣，“萬事萬物都在變化”。聯(lián)系在面對變化時保持相對穩(wěn)定，但這并不是說聯(lián)系就不變化了，它也必須變化。金婚時的婚姻和五十年前的婚姻肯定是不一樣的。一路上要經(jīng)歷許多階段、循環(huán)、危機和解決。人性是這種聯(lián)系得以延續(xù)的關(guān)鍵。
就像坐過山車一樣，每時每刻都在發(fā)生著變化。即使坐在同一輛過山車，上升和下降也是兩種完全不同的感受。沙拉知道，她和肯坐的過山車正在向山頭行駛。但她不確定在山坡的另一面等待她的是什么：沒有孩子的家庭和聯(lián)系，或者是聯(lián)系的結(jié)束。無論如何，變化正向她靠近，她想找到最好的解決方式。
中國哲學告訴人們，你可以不為所面臨的情況負完全責任，但當你處于這種情況時，有義務找到最好的解決方法。根據(jù)《易經(jīng)》，如果采用壞的方法實現(xiàn)目標，那么接下來會遇到許多問題。如果總是尋求最好的解決方式，那么不僅能充分利用好的情況，也能充分利用壞的情況。
四、《君主論》
馬基雅維利不是一個一般意義上的哲學家，他沒有提供令人信服的有關(guān)愛情聯(lián)系的哲學指導。但在《君主論》一書中，，他確實提出了一個關(guān)于變化的有用理論。他認為，發(fā)生在我們身上的一切事情或者是由于命運或者是由于能力——它們的影響力各占一半。
“我傾向于相信，運氣決定了我們一半的命運，而另一半命運由我們自己掌握。”——馬基雅維利
在任何情況下，你的足智多謀和行為方式都能獲得別人的賞識。但也必須承認，宇宙的力量是你無法掌握的。沙拉不需要相信宿命論提出的不作為理論，但她也必須對其能力無法影響的事物恭而敬之。沙拉如果想要改變肯關(guān)于為人父母的態(tài)度，就必須清楚馬基雅維利提出的命運和能力的聯(lián)合影響方式。中國哲學主張，你需要首先確定所處的情況類型，隨后才能選取相應的處理方式。
五、湯婭的案例
湯婭認為自己嫁錯了人并為此而煩惱，因此求助于哲學咨詢。湯婭說她對自己的婚姻不滿意已經(jīng)有兩三年了。她的婚姻標志著她第一次對一種長期的聯(lián)系投入了如此深的情感，但她仍然還念舊情。她是不是犯下了一個嚴重的錯誤？盡管還有疑問，但她聲稱自己還深愛著她的丈夫。雖然她感到了羈絆，但還是想忠實于自己的婚姻。下面用“平靜過程”來審視這一情況，看哲學咨詢?nèi)绾螢闇珛I提供幫助。
她的問題很清楚：擔心她的這一聯(lián)系失敗。從這一核心問題延伸開來，湯婭還有其他的擔心——她沒有維系持久聯(lián)系的能力，害怕持久的聯(lián)系意味著不自由。她同樣清楚自己的感情，除了擔心之外，她還感到內(nèi)疚、難過、心神不寧、焦慮和孤獨。
根據(jù)分析，湯婭發(fā)現(xiàn)了自身的問題。她熟練地描述出了自己的心理過程，并選出了各種主題，很明顯，她接受過治療。心理咨詢又能在這里發(fā)揮作用了——幫你了解自己。但當她要采取什么行動時，卻發(fā)現(xiàn)可選項很少：要么不管喜歡與否都繼續(xù)維持婚姻關(guān)系（她的父母就是這種情況），要么承認她并不打算維持長期的關(guān)系，離婚并放棄長期安定下來的想法。她還忽視了一個顯而易見的選擇，那就是快樂地維持婚姻。
哲學咨詢師指導湯婭度過了沉思階段。當咨詢師問她忠實于這一聯(lián)系的意義是什么的時候，她說這意味著她需要承擔一份責任，不辜負家庭和社會的期望。這反映了一種哲學傾向——婚姻是對他人承擔的一種責任——很明顯，這種傾向?qū)λ龥]有好處。
根據(jù)另外看待婚姻的一種方式，湯婭認為，婚姻是她想維持的一份認真且專一的聯(lián)系，也是為滿足其他人的需要而作出的一種承諾。她意識到，繼續(xù)和丈夫在一起或?qū)ζ洳恢艺\都是她自己的決定，而不是對她的強迫。在她看來，她唯一不想欺騙的理由——她已經(jīng)受到這方面的誘惑——就是不想傷害她的丈夫。她認為，這種感覺就好像是丈夫讓她做她實際上不想做的事情。但現(xiàn)在，她意識到，在拒絕和其他人在一起的機會時，她實際上作出了一個選擇。她要自己作出決定，首先考慮的是不能傷害她所愛的人——她的丈夫。
湯婭得出一個結(jié)論，那就是承諾并不意味著失去自由，相反是行使自由的權(quán)利。湯婭圍繞這個核心觀念重組了她的聯(lián)系哲學，這一轉(zhuǎn)變讓她豁然開朗。她知道可以選擇離開——只不過她一直在選擇留下來——這讓她不再那么擔心了。她不再有受到羈絆的感覺，因為她知道有出路，只是自己沒有采用而已。
湯婭和她的丈夫仍然有許多事情需要去做，因為這些是所有想要保持快樂聯(lián)系的夫婦所必須做的。但在沒有作出根本性承諾的情況下，就無法繼續(xù)發(fā)展下去。第一步對湯婭來說十分關(guān)鍵。
在湯婭的情況中，當她達到均衡階段的時候，她在聯(lián)系問題中獲得的經(jīng)驗就可以直接應用于生活的其他方面了。最為重要的是，她全身心地投入在了事業(yè)之中，而她在這方面已經(jīng)沉寂了好多年。她現(xiàn)在不用擔心受成功的羈絆，也不擔心受聯(lián)系的羈絆，事事全情投入，生活很快就有了起色。湯婭的例子說明，你不畏艱險通過努力所得到的哲學觀是如何幫助你度過困難時期的，這種哲學觀對于你處理生活中其他方面的問題通常也大有好處。
六、外部權(quán)威
霍布斯認為，如果人們有一個公認的強有力的權(quán)威，他們就會服從于這一權(quán)威，并于他人和睦相處。大家都認可的界限會減少沖突的發(fā)生。但如果沒有這樣一個權(quán)威，也沒有達成一致的界限，沖突通常會不斷升級。霍布斯談的是有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)的問題，但這些觀點也適用于更多個人的戰(zhàn)場。限制聯(lián)系沖突的外部權(quán)威可以是基督教會、公眾或者是哲學方面的。
在過去的日子當中，有一種更為強大的世俗權(quán)威維持著人們的婚姻：離婚的社會恥辱。當然，不是所有的婚姻都是幸福的，但即使是在聯(lián)系遇到困難時，還是有很強的作用力讓這種婚姻的聯(lián)系繼續(xù)維持，因為任何變化帶來的后果都是不可想象的。
我們已經(jīng)在很大程度上獨立于這種外部權(quán)威之外了。隨之產(chǎn)生的個人主義雖然帶來了某些方面的好處，但也造成了一定程度的社會混亂。沒有規(guī)則的約束，人們不知道如何與人相處。無論時通過學術(shù)研究、咨詢探索或者是自己總結(jié)獲得的哲學觀點，都能夠作為一種外部權(quán)威。當這些觀點彼此認可時，社會也就安定了。
“如果沒有讓人們敬畏的共同權(quán)威，他們就會陷入戰(zhàn)爭。”——霍布斯
如果沒有對聯(lián)系的共同制約，那么我們所要關(guān)注的問題就不再時如何維護聯(lián)系，而是要轉(zhuǎn)向聯(lián)系是否能夠持續(xù)下去的問題。如果用消極的眼光看待聯(lián)系，下一步通常是結(jié)束聯(lián)系而不是去改善它。這就像越來越多的人選擇租車而不是買車一樣。從某種意義上來說，他們之間的關(guān)系就像時租約關(guān)系。租的好處是，你每隔三十六個月就能開上嶄新的轎車奔弛在馬路上，而不象長期聯(lián)系中所要求的那樣，總是需要保養(yǎng)和維護。如果租期只剩下一年，那你為何還要為換油而煩惱呢？如果你的配偶要求過多，為什么還要一味遷就而不是直接離婚呢？
這種“一味縱容”的處理聯(lián)系的方式也不會讓聯(lián)系變得更為融洽和深厚。另一個問題是，沒有了強有力的承諾作為保障，就更沒有理由在沖突中保持克制了。這可能顯露出人性當中真正丑陋的部分：你知道伴侶的敏感問題是什么，卻偏偏要提起。情場如戰(zhàn)場，有人深受其傷。
現(xiàn)在就需要權(quán)衡得失。為了獲得相對的平靜可能在一定程度上需要受制于權(quán)威，但回報讓付出變得值得。霍布斯認為，你應當采取的明智之舉是放棄你的一些權(quán)力，在他人的協(xié)助下?lián)Q取一些安全保障。我們作為社會動物，只有團結(jié)起來為共同的目標而努力才能事半功倍。你所需要知道的一切早在幼兒園就已經(jīng)學會了：守秩序和分享。
七、格里的案例
格里和帕特麗夏談了近八年的戀愛，期間，他們經(jīng)歷了不止一次地分手和復合，最近剛剛訂了婚。最后，格里覺得帕特麗夏是其作出的正確選擇，但還是覺得有一些問題需要在結(jié)婚之前處理更為妥當。因此，他求助與哲學咨詢。
在格里眼里，帕特麗夏是一個富有魅力、詼諧、誠實和自以為是的人，但他覺得帕特麗夏最大的問題是從不聽取自己的意見。例如，她最近從一個法學院畢業(yè)，并將全部精力用于應聘一個特定的職位。他覺得這樣狹隘的求職觀是不明智的，因此希望她擴大求職范圍，尋找更多的工作機會。在維護他們之間的聯(lián)系方面，他覺得帕特麗夏也不接受自己的批評。
格里及其哲學咨詢師一起總結(jié)了他所關(guān)心的問題。很明顯，他的根本問題是觀點比較強烈，認為世界非黑即白，并覺得自己能夠掌握一切。他還對事物做了過多的分析，卻不太相信自己的決定（僅舉一例，在他決定和帕特麗夏結(jié)婚之前用了八年的時間考驗他們的情感）。
在哲學咨詢中，格里從印度傳統(tǒng)中學會了一種沉思的方法，目的在于回顧最近引發(fā)強烈感情波動的事件，但回顧的過程必須是客觀的，不帶任何感情、分析或判斷。在接下來的幾周內(nèi)，格里就采用了這種回顧——而非重溫——的方式，回顧了他和未婚妻之間的矛盾沖突，將自己放在公正的第三方的位置上考慮自己和帕特麗夏的行為。他很快注意到，在一個新的情況發(fā)生時，他往往會表達自己的觀點，但現(xiàn)在會三思而行。他現(xiàn)在冷靜了許多，決定不再批評她，而是讓她自己做決定。
格里的新觀點改變了他和帕特麗夏的交流方式，于是，哲學咨詢師給他增加了第二項任務：評價一下他的經(jīng)歷是否驗證了老子和赫拉克利特關(guān)于對立統(tǒng)一的觀點。赫拉克利特寫道：“沒有疾病也就無從體會健康的快樂和美好。”老子也表達了這樣的觀點：“難與易相伴而生。”古代希臘和中國的思想家都有這樣一個核心觀念，那就是對立的兩個事物相互聯(lián)系，都要通過對方補充自己的存在。這就為對立觀點提供了新的闡釋。在他辯別生活當中能夠證明這一現(xiàn)象的例子時，格里發(fā)現(xiàn)他的有些觀點之所以對他很重要，僅僅是因為這些觀點不同于其他觀點——通常是帕特麗夏的觀點。正如格里所觀察到的那樣，人們只有通過色彩對比才能看清一件藝術(shù)品。但對立的觀點并不能讓聯(lián)系之間有效地維持下去。
他以這種方式重新考慮了他和未婚妻之間的觀點差異，不再做出偏激判斷（也不再將這種判斷強加于他人），這立即改變了他們之間的關(guān)系。他和帕特麗夏不再像以前那樣一開始就爭論得不可開交，他們展開的是一種實質(zhì)性的討論，這最終鞏固了他們之間聯(lián)系的基礎，而不是怒目相向，鬧得一發(fā)不可收拾。他們開心地計劃婚禮，而且十分相信他們的婚姻一定會很幸福。
格里在最終承諾聯(lián)系之前采取了一項明智之舉，那就是尋求解決懸而未決的問題。他可以從咨詢形成的哲學傾向中獲益，但最重要的哲學傾向——如果你需要維持一份聯(lián)系，就需要投入精力——他隨身攜帶。
“若果沒有錯，怎么能夠知道對的存在呢？”——赫拉克利特
八、諾拉和湯姆
在以前的時代，諾拉和湯姆之間的聯(lián)系可能會更加成功，因為那個時候他們對他們之間的聯(lián)系會形成一種共識：丈夫養(yǎng)家，妻子主持家務。但這種傳統(tǒng)維持了許多年之后，諾拉和湯姆現(xiàn)在都對他們的婚姻有著不同的選擇。
諾拉在生下他們的兒子尼基之后就輟學了。尼基現(xiàn)在上一年級了，她想要完成她的學業(yè)并找一份全職工作。她已經(jīng)享受了在家?guī)Т竽峄倪^程，但不想在經(jīng)濟上完全依附于丈夫。湯姆反對她想要離家工作的想法；實際上，他希望諾拉能夠生更多的孩子，并且和孩子們一起待在家里。他作為一名會計收入豐厚，因此他們不需要額外的收入來維持生計。
諾拉告訴咨詢師，她覺得自己受了湯姆的控制，她的求學和找全職工作的想法好像威脅到了湯姆。此外，無論她在家做了多少事情，湯姆好像從來沒有滿意過。雖然他們有能力雇傭一個保姆，但湯姆不讓雇，堅持讓諾拉自己打掃房間。根據(jù)諾拉自己的分析，湯姆想讓她打掃房間的愿望比他想要房間干凈的愿望更加強烈。雖然湯姆想要更多的孩子，但是他并不是一個十分負責的父親。諾拉讓湯姆看著尼基做作業(yè)，這樣她能有有時間學習為重回學校做準備，而他卻讓尼基看電視。
諾拉雖然從湯姆那里得不到認可，但還是希望維持這一份聯(lián)系。他們結(jié)婚組織家庭之后倆人確實經(jīng)歷了一些美好的時光，包括享受快樂的假期。對于諾拉來說，放棄婚姻——一個人撫養(yǎng)孩子并和母親住在一起——是她非常不情愿的。維持這一聯(lián)系的代價似乎很高，但諾拉覺得她是“兩害取其輕”。她的目標是維持婚姻，直到自己的經(jīng)濟有所改善，這樣她就能夠自己決定去還是留。
“我們必須退而求其次……選擇不利后果中影響最小的一種。”——亞里士多德
九、權(quán)力斗爭
諾拉和湯姆陷入了一場典型的權(quán)力斗爭。霍布斯可能會建議在權(quán)力中找到平衡，但湯姆目前不愿做出任何改變。既然諾拉選擇和占支配地位的湯姆繼續(xù)生活下去，那么她現(xiàn)在所要做的就是為目前的情況選擇最好的哲學傾向：以最有益的態(tài)度看待和思考這一情況。在最基本的層面上，這可能意味著，如果她的家務勞動沒有獲得湯姆的支持和欣賞，那她就要考慮是否繼續(xù)做下去。由于求學和尋找體面工作會占用很多時間，諾拉遭到丈夫的反對。因此，她必須找到一種方法度過這一讓她感到壓力、威脅或者不開心的時期。
為了實現(xiàn)這一目標，我建議諾拉找一下自己在這個聯(lián)系中的位置。她如果想讓聯(lián)系更加融洽，就需要弄清楚她做的什么事情激怒了湯姆，湯姆的反應會不會有他的合理之處呢？批判性思維表明，你只用為由于自己的原因造成的結(jié)果負責，而不用負道德上的責任。你可能在不知道或無意的情況下激怒了別人。找到和湯姆產(chǎn)生矛盾的原因有助于諾拉將矛盾的影響降到最低。雖然并不一定是她的錯，但弄清因果聯(lián)系有助于盡量縮短這種循環(huán)。一旦諾拉知道了自己的行為產(chǎn)生和什么樣的后果，那她就可以決定是否需要作出相應的改變。正如萊布尼茨所說，任何事物的發(fā)生都有原因。如果想要控制正在發(fā)生的事情，就必須了解其背后所蘊含的原因。
“沒有充足理由的情況下……不能證明事實的真實性或存在性……”——萊布尼茨
十、主人和奴隸
諾拉還注意到了黑格爾關(guān)于主人——奴隸聯(lián)系的理論。從外表看來，應該是主人壓迫奴隸。但黑格爾發(fā)現(xiàn)，主人也要依靠奴隸，不僅僅是經(jīng)濟上依靠，情感上也需要依靠。這種動態(tài)聯(lián)系實際上是賦予了奴隸更多的權(quán)力。黑格爾采用了一分為二的方式看待權(quán)力的這一問題：某人有權(quán)，其他人則無權(quán)。由于黑格爾將每一種聯(lián)系都看作是主人和奴隸之間的變動，因此，在人類交際領域，他總體上來說是一位不受歡迎的哲學家。但他提出的在權(quán)力不平衡時會發(fā)生什么的觀點還是很有教育意義的。
主人的自負感來自對其他人的壓迫，他們不想被奴役的唯一方式就是奴役其他人。這就是黑格爾解釋的為什么主人如此不愿意釋放奴隸。從這種意義上來說，湯姆的安全感是建立在諾拉的無安全感的基礎之上的，他需要諾拉的依賴。諾拉可能只需要承認在聯(lián)系中所擁有的權(quán)力就能夠獲得力量。但是，她必須巧妙地行使權(quán)力。如果她顛倒這一情況，自己成為主人（例如，如果湯姆不給她更多的自由就威脅和他離婚），她就可能成為那個掌握危險權(quán)力的人。
如果湯姆愿意接受哲學咨詢，他也可以聽取黑格爾的一些意見。有人總是擔心自己的權(quán)力不穩(wěn)，其實這本身也是一種不穩(wěn)定的狀態(tài)。你可以通過權(quán)力分享從聯(lián)系中獲得力量，而不是一味地通過消耗能量來維持這一支配地位。物理學家將功率定義為一定時間內(nèi)消耗的能量。能量的來源有許多形式：原子核、化學、生物學、情感和智力等。如果有良好的的維護，聯(lián)系也可以是一個發(fā)電機——一種清潔、安全和豐富的能量來源。
十一、只有你和我
猶太哲學家馬丁·布貝爾將聯(lián)系劃分為兩種類型：我和你，我和它。第一種類型代表平等雙方之間的相互遷就，第二種類型代表的是人和物之間的帶有專屬性和操控性的關(guān)系。健康的聯(lián)系多數(shù)需要你和我的互動，但我們通常錯誤地將他人當做物體對待，形成了我和它的關(guān)系。這就造成了另一種權(quán)力之間的不平衡，從而導致爭吵。
康德也涉及相似的領域，希望我們能站在別人胃不是自己的角度處理與他人之間的關(guān)系。我們不應該出于自己的目的去控制他人的行為，而是應該尊重他們自己的意愿。想象馬基雅維利的《君主論》中人物 的冷酷無情，伯特蘭·羅素將其稱之為“歹徒手冊”，就能夠知道只有通過事物的對立面才能了解一個事物。馬基雅維利書中的技巧很好地說明了我和它之間的聯(lián)系，告訴我們?nèi)绾巫屗撕ε挛覀儚亩刂扑麄儯绾我誀奚藶榇鷥r來讓自己變得更富足，以及如何緊緊抓住自己獲得的任何權(quán)力。如果獨裁者是你所追求的職銜，那么馬基雅維利的觀點會對你十分有用。但如果你將人際交往興趣更多地放在“從此快樂地生活”上，則可以從布貝爾和康德的觀點中獲益。他們的觀點和霍布斯提出的觀點是一致的，那就是成功和平靜的聯(lián)系的關(guān)鍵在于權(quán)力的平衡。
十二、內(nèi)戰(zhàn)
霍布斯認為，如果我們能夠預先知道戰(zhàn)爭會給我們帶來什么壞處，就可以有效地防止戰(zhàn)爭的發(fā)生。他寫的是關(guān)于內(nèi)戰(zhàn)的問題，這與國家之間的戰(zhàn)爭截然不同，因為親近的關(guān)系更有可能造成傷害。試想一下，第二次世界大戰(zhàn)是多么可怕的事件，但這之后美國能很快地跟德國和日本建立起建設性聯(lián)系。相比之下，內(nèi)戰(zhàn)在人們情緒反應上籠罩的陰云在美國南方久久揮之不去。各州之間的戰(zhàn)爭還在國內(nèi)許多地方持續(xù)，持續(xù)時間長達一個半世紀，而五十年前的外國敵人現(xiàn)在已經(jīng)成為我們的朋友。同樣，家庭內(nèi)部的爭執(zhí)比鄰里之間的糾紛更加曠日持久。
你最大的敵人可能是你自己，接下來可能就是與你有密切聯(lián)系的人。與一個人是生活在一起讓你更加清楚什么行為會讓對方不開心。你的伴侶十分清楚你的軟肋在哪里。如果人們提前知道了離婚會在情感、法律和經(jīng)濟上造成什么樣的破壞作用，那么他們就會很可能相信霍布斯的威懾理論，從而與對方繼續(xù)在一起生活下去。人們之所以要努力維護聯(lián)系的健康和快樂，就是因為痛苦的劇變會導致許多愛情聯(lián)系的終結(jié)。有時候，無論人們多么真誠和堅持，這些努力仍可能會付諸東流。
蘇格拉底可能考慮到，那些跟我們最親近的人愛我們最多，也傷害我們最深，從而得出一套對稱的道德倫理：當你有能力做一定數(shù)量好事的時候，通常也會有能力做類似數(shù)量的壞事。人們越有熱情，就越能夠吸引或排斥彼此。熱烈愛情的反面不是憎恨，而是冷漠。即使你們真的陷入愛河，而且兩情相悅，也仍然無法保證幸福。如果想避免痛苦的結(jié)局，那就必須巧妙地使用聯(lián)系中的權(quán)力，并做必要的維護。
“我只是希望，克里托，既然許多人可以做最壞的事情，那也意味著他們能夠做最好的事情——這是多么好的的事情呀！”——蘇格拉底
（本文選摘自《哲學是一劑良藥：用思想大師的智慧開解日常生活的難題》，婁·馬里諾夫 著，黃亮 譯，北京：新華出版社，2010.11）
