- 簡介
中國社會自先前以來就強(qiáng)調(diào)孝道,，《孝經(jīng)》說：“身體發(fā)膚，受之父母,，不敢毀傷,，孝之始也；立身行道,，揚名于后世,，以顯父母，孝之終也,?！边@一段話主要說明珍惜自己的身體，努力工作以有名聲是孝的主要內(nèi)容,，但將孝和順聯(lián)結(jié)在一起的是《國語》：“孝順以納之,。”自此以后孝順成了倫理道德之首,，不但成了長輩約束晚輩的語詞,，甚至成了良心善惡判斷之基石，造成了許多的痛苦與沖突,。這在哲學(xué)咨詢的案例中屢見不鮮,，以下試從一個案例及一個寓言的分析中探討孝順的意義與價值。
一,、案例
案例1：
一位丈夫堅信他是家中的老大,，任何事情必須由他決定或經(jīng)他同意才可去做，如果沒有他的同意,，他則會暴躁如雷,，惡言相向甚至使用暴力，以至于使得全家人都對他甚為畏懼,，他也非常得意自己在家中的權(quán)威,，但有一次，當(dāng)他那學(xué)有專精且已在企業(yè)界擔(dān)任高級主管工作的獨子,，向他請求同意他可以和他的女朋友成婚時,，他竟然暴跳如雷，大聲斥責(zé)他的兒子不顧及他對他女朋友的學(xué)歷,、家世,、態(tài)度以及穿著的厭惡，揚言他如果敢娶她就一定把他趕出家門且永遠(yuǎn)不準(zhǔn)他回家,，但沒有想得到他的獨子這次居然不聽他的話,，搬出去,、娶了她且不再回來，如此僵局過了數(shù)年,，他的獨子生了小孩,，家庭生活快樂，而當(dāng)事人的家庭除了他之外,，全家人和他的獨子及他的獨子的家人都相處得和樂融融,，也因此格外顯得他不近人情和孤僻。
當(dāng)事人來談話時一直有個問題,，他似乎并未覺察他的想法或是觀念是否適合他的家人相處的方式（在此處必須理解,，這位父親的老大觀念未必是錯，我們認(rèn)為他錯的理由,，只是因為社會發(fā)展出來的一種適合大眾的價值觀,，但這種價值觀不一定適合每一個人，因為在自由主義的定義下,，個人是有權(quán)利拒絕社會化的,，也因此在一份關(guān)系中，彼此接受的方式,，不止在社會發(fā)展出來的價值觀,，而是互相可以認(rèn)同、互相可以接受的方式,，這種方式不一定是社會價值觀,，例如：斯巴達(dá)式的教育不是每個人都能接受，但也不是每個人都不能接受,，同樣的民主式的教育也不是所有人都會認(rèn)同）,，他一直深陷在自我的假設(shè)與觀念中，而在與家人相處的歲月,，也一直未覺察家人對他管教方式的意見,，甚至在家人的抗議中也未覺察問題的嚴(yán)重性，以致于導(dǎo)致狀況的發(fā)生,。
案例2：
生活在從前那種農(nóng)業(yè)社會里,，賺錢不像現(xiàn)在這么容易，所以人們的日子過得比較艱苦,。那時候有一個母親,，生了一個兒子，這位母親從小眼睛失明,，看不見東西。但她還是辛苦將兒子養(yǎng)大,。
因為母親眼睛失明,，所以兒子非常孝順?biāo)?。雖然家境不好，但她還是盡量拿最好的事務(wù)給她吃,，買最好的東西給她用,。
兒子長大以后，認(rèn)識了附近一個人家的女孩子,。經(jīng)過媒人的介紹,，他和這個女孩子結(jié)婚了。
結(jié)婚以后,，他常常交待妻子：“母親眼睛看不到,，行動、進(jìn)食都不方便,，所以我們每天要煮最好的東西給她吃,，要幫她洗澡，要幫她洗衣服,，要好好地孝順?biāo)?。?/p>
過了一段時間,，因為生活不易,，他決定離開家鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方去工作賺錢,，寄回家給妻子來買好的東西孝敬母親,。離開之前，他再三交待妻子：“一定要好好孝順母親,?！逼拮右泊饝?yīng)：“好的！你放心出遠(yuǎn)門,，我一定會在家里好好孝敬母親,。”
自從他出門以后,，婆媳就每天相處在一起,。日常月久，媳婦的一些作為,，不能討得婆婆的歡喜,，有時候婆婆還會對媳婦講道自己的不滿。所以兩人之間發(fā)生了一些不愉快的情形,。
有一天,，媳婦在田里捕捉到一只大老鼠。她想：“家境不好，實在沒有多少錢可以買肉給婆婆吃,，剛好婆婆看不見,，平常給她煮些什么東西吃，她也不一定會知道,。不如煮老鼠肉給她吃吧,！”所以她殺了這只大老鼠，煮了充當(dāng)豬肉給婆婆吃,。
婆婆吃了以后,，同媳婦說：“今天的豬肉怎么和平常的豬肉不一樣？”媳婦說：“這個平常的豬肉一樣呀,！”婆婆說：“我吃到的就是不一樣,，而且比較難咬?！逼牌乓驗榭床灰?，所以不能肯定自己吃到的是不是豬肉。從此以后,，媳婦專捕捉老鼠肉給她吃,。
而媳婦呢，卻將丈夫寄回來的錢拿去買豬肉,，抹一些鹽,，放到屋檐下的一個大腌缸里。她自己吃這些腌豬肉,，卻只讓婆婆吃老鼠肉,。
過了一段時間，兒子從遠(yuǎn)方工作回來,，母親對他說：“以前你沒出門做事的時候,，我們常常吃豬肉?？墒呛髞砦页缘呢i肉怎么比較難咬,，沒有以前吃的那么香呢？”兒子聽她這么一說,，覺得非常奇怪,。他暗中調(diào)查，想知道妻子都煮些什么肉給母親吃,。
后來他在屋檐下發(fā)現(xiàn)那個大腌缸,，缸里面有很多豬肉。他懷疑,，妻子可能買這些豬肉來腌著自己吃,，并沒有煮給母親吃,。他去問妻子：“我外出賺錢這段時間，你到底有沒有買豬肉孝敬母親,？”妻子說：“有呀,，我常常用你寄回來的錢,，到街上買新鮮的豬肉煮給母親吃,。”他又問：“為什么母親說以前的豬肉和現(xiàn)在的豬肉味道不一樣呢,？”她說：“我以前買的豬肉和現(xiàn)在買的豬肉完全一樣,，母親怎么會覺得不一樣呢？”
他繼續(xù)暗中調(diào)查,，想知道到底怎么回事,。終于，他在房子后面的竹園里,，發(fā)現(xiàn)了一大堆的老鼠毛,。他又去問妻子：“家里的竹林下，怎么會有那么多的老鼠毛呢,？”妻子被他這么一問,，知道事實已經(jīng)在他眼前，只好回答說：“這些都是田里捕捉到的老鼠的毛,，我捉到老鼠以后,，就煮給母親吃?！彼苌鷼獾卦偃?zé)備妻子：“我再三交待你,，要好好孝敬母親，你怎么這么不孝,，捉老鼠煮給母親吃,，而自己卻吃豬肉？”
他帶著妻子來到屋檐下,，打開大腌缸的蓋子,。，說：“你看這缸豬肉,?！逼拮涌粗桌锏娜庹f：“對！缸里是豬肉,，我自己吃,；而老鼠肉呢，煮給母親吃,?！彼牶蠓浅Ｉ鷼猓骸澳阍趺床缓煤眯⒕茨赣H呢？自己吃腌豬肉，讓母親吃老鼠肉,？你這個不孝的媳婦,，現(xiàn)在對母親不孝，將來對我也不好,?！彼粴庵拢弥拮痈┥砜锤桌锏呢i肉的時候,，從后面拿了一把刀子,，把她的頭剁到大腌缸里面，然后將蓋子蓋起來,。
他離開放大腌缸的地方,，去向母親說明這個事實。過了幾天,，他將腌缸的蓋子打開,，一只鳥從里面飛出來，“不孝~不孝”地叫著,。這只鳥就是由那個不孝媳婦的頭顱變得,，它的叫聲，正好就是客家話里“不孝”的意思,。
二,、討論
從案例1中可知道當(dāng)事人的狀況是一個對權(quán)威及孝順概念處理的問題，自古以來,，中國社會一直都以家長在家庭中有絕對的權(quán)威,，例如，《詩經(jīng)》所說：“娶妻如之何,？必告父母,。……娶妻如之何,？匪媒不得,。”也就所謂“父母之命媒妁之言”,。當(dāng)事人如果奉守這樣的觀念,，一位一個家長在家庭中必須有絕對的權(quán)威，婚姻大事父母決定,、前途工作交給父母決定,，全家共居，都得接受家長的指揮,，才能樹立家庭倫理及家庭聯(lián)系的地位,，也在有了這樣的地位之后,，家族的價值才能表達(dá)，才能建立,。但事實上,，中國社會在經(jīng)歷了朝代的更迭，民主社會的改革,，社會風(fēng)氣變化之后,，父母尊長在家庭的地位早已有了大幅的改變。
當(dāng)事人來談時深感挫折,，有一種所謂眾叛親離的感覺,。他的挫折來自于他承接了父輩的觀念,，并以此為家族傳統(tǒng)時,，卻發(fā)現(xiàn)他的妻子和孩子都不這么認(rèn)為，沒有人愿意接受他的權(quán)威,，當(dāng)大家都去親近他的兒子和兒媳婦時,，使他有眾叛親離以及孤寂的感覺，他覺得作為父親的尊嚴(yán)和顏面全失,，并完全不知道該如何去面對,。
但一般的眼光會如何看待他？特別時在一個高度民主化的社會或西方世界里,，人們會如何看他,？會不會將他當(dāng)作神經(jīng)病,？會不會認(rèn)為他有煩躁癥,，或是其他問題？他其實不用看任何醫(yī)生,，也不需要接受任何藥物的治療,，他只需要好好地交談，共同察覺他的困難,，并一齊來探討如何面對困難,，似乎就有可以處理困難的方式，獲得解答的結(jié)果,。
在案例2中更是一個典型的倫理惡以及不孝順的后果,，從秦漢以來就將尊卑定位，如《孟子·離婁上》列所謂不孝有三,，《孟子·離婁下》又列不孝有五,，韓非子首先提出三綱思想，董仲舒提出三綱五常的概念,，《北齊律》更將不孝列為十惡之手,，再加上佛教的因果報應(yīng),，使得不孝的倫理惡成了中國社會這傳統(tǒng)的大罪，框住了生活在現(xiàn)代社會中的人心,。
中國敘述及討論倫理關(guān)系都是從尊長的角度來審視晚輩的方法,，似乎在歷史的敘述中很少有論及長輩的責(zé)任，最多是所謂“父慈子孝”的觀念,，因此在傳統(tǒng)的社會中,，晚輩或卑屬（如臣、子,、婦……）很少有相對或平等的權(quán)利,。在討論案例1中可知，做子女的幾乎沒有什么機(jī)會向長輩提出看法,，也可能是長輩不愿意聽晚輩的心意,，在長期缺乏互動以及互有心結(jié)的情況下就出現(xiàn)了案例描述的困難。
三,、分析
這個案例所引發(fā)的不是個別的,，而是所有接受儒家文化的地區(qū)都有可能或是不斷在發(fā)生，其中的癥結(jié)在于價值觀問題,，心理咨詢者前調(diào)價值中立,，但在這尖銳的困難中，價值中立能幫當(dāng)事人解決什么困境呢,？當(dāng)事人在面對如此難堪又失去尊嚴(yán)的情況下他會期望什么呢,？
西方文化的發(fā)展和儒家文化有著相當(dāng)不同的狀況，西方文化強(qiáng)調(diào)個體的發(fā)展,，對個體的權(quán)利及義務(wù)相當(dāng)重視,，特別是個人的隱私權(quán)；而儒家文化則重視家族團(tuán)體的共處,，強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威,，個人是家族的一分子，家族中從生到死的系統(tǒng)都是由家族安排及決定,，個人的權(quán)利相比較起來就不及西方社會,。但在近日儒家所影響的地區(qū)中，一方面在家庭這實施儒家制度,，另一方面在社會中實施西方的民主制度,，這兩種并不完全相同的制度放在同一種情況中就發(fā)生了文化沖突。并不是這兩種制度不好,，而是這兩種制度在交流的過程中并沒有得到本質(zhì)性的交流而只有現(xiàn)象上的并列,，結(jié)果當(dāng)然造成了許多人的困惑及迷失。而心理咨詢,，這一個純粹的西方理論模式,，由于未有正向儒家文化的元素加入其中,，幾乎大部分還在大學(xué)中的心理咨詢系所的教導(dǎo)中都未導(dǎo)入儒家文化，甚至某些咨詢系所還認(rèn)為自己是科學(xué)工作者,。引入了價值中立說,，更導(dǎo)致了問題的難度，而使得起源于價值及文化的問題,，變成了一個技術(shù)的操作,，當(dāng)然就使情況變得越來越復(fù)雜。因此,，對于上面案例不采用心理咨詢的方法,，而是采用了哲學(xué)咨詢中的價值引領(lǐng)。
所謂價值引領(lǐng),，乃是假設(shè)每一個人都有一個價值觀,，在他的價值觀中反映了他深處其中的文化及環(huán)境影響。在這一影響下的價值觀是否保證他得到快樂和幸福則是無法確定的,，因此在哲學(xué)咨詢的理論中設(shè)定了一個價值系統(tǒng),，以幫助人們檢核其價值。
但不必諱言,，在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，我們必須接受的事實是,，每一種哲學(xué)都有它的價值觀,，不論是唯心論、唯物論,、實在主義,、理性主義、經(jīng)驗主義,、存在主義……都有其自稱的完善的價值觀,，因此，在哲學(xué)咨詢的原則中,，要以什么樣的價值觀來做其價值引領(lǐng),？這可能需要一些假設(shè)，如果這些假設(shè)可以為大多數(shù)人接受,，甚至成為一種可以有效實踐的理論,，則這種方法就可以成立。
本文在價值哲學(xué)中的假設(shè)是以古希臘哲學(xué)家亞里士多德及中國儒家孔子的理論為根據(jù)而建構(gòu)的價值哲學(xué)內(nèi)容,。
亞里士多德是一位目的論者,，他認(rèn)為：“任何人都有知的需求，”任何人都有知道人的目的是什么的天性,，人的目的乃是在追求善,。他說：“善乃一切物之欲,，”換言之，一切物欲求善,，那么人追求的善是什么,？就是至善，也就是所謂的幸福,。因此,，在亞里士多德的價值觀中，有一個絕對的價值觀,，就是至善,。至善是什么？有兩種：一是神明,，一種是人的幸福,。但亞里士多德所謂的至善不是神明，因為他認(rèn)為神明的善是更高層次的,，是無法與人共享的,。亞里士多德不關(guān)心來生，他所關(guān)心的是人在今生所能追求的較高層次的善,，即是人的幸福,。
從哲學(xué)咨詢的角度來看，亞里士多德對價值的假設(shè),，似乎是一個很可能為我們所接受的假設(shè),，因為在價值引領(lǐng)過程中，我們對價值的定位是幸福,，價值的引領(lǐng)乃是引導(dǎo)當(dāng)事人了解其處境,，知道其所作為和幸福的距離，使當(dāng)事人理解,，如果他的目的是追求幸福,，他自己應(yīng)該由哪些作為，可以幫助他自己進(jìn)入幸福,。
至于中國儒家孔子,，從某一觀點來看，孔子和亞里士多德很像,，似乎都是目的論者,，也似乎都是幸福論者，都是著重人間的成圣成賢之道,?！墩撜Z》說：“樊遲問仁，子曰：愛人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,?！薄凹核挥鹗┯谌??！笨鬃诱J(rèn)為，人生的目的在于成為一個仁者,，仁者的行為就是要有愛人的能力,，能夠有立人、達(dá)人的觀念,。從另一個觀點來看,，仁者一定要有社會理想，也就是幸福人生的構(gòu)想,?？鬃拥睦硐肷鐣恰按蟮乐刑煜聻楣钡拇笸鐣,？梢?，孔子是以人類全體的幸福為目的，如果人人都能選賢與能,、講信修睦,，則人就可以不獨親其親、不獨子其子了,。孔子以關(guān)懷人生貼近人性的方法,，表達(dá)了他對價值的態(tài)度,。
因此，從哲學(xué)咨詢的角度看,，孔子給社會定了一個最高的價值定位,，就是大同社會；給人的價值定了一個最高的標(biāo)準(zhǔn),，就是成為一個仁者,。在價值引領(lǐng)的過程中，如何使當(dāng)事人理解成為一個仁者,，對其個人的發(fā)展和生涯是符合他的人生目標(biāo)的,，在其關(guān)系中發(fā)展大同精神的意義與價值是構(gòu)成他現(xiàn)實人生幸福或快樂的重要內(nèi)涵,。
從以上對亞里士多德和孔子所敘述的觀點看來,，本文對哲學(xué)咨詢的原則假設(shè),，似乎符合大多數(shù)人的想法，也可以為大多數(shù)人所接受,，因此,，可以成為一種有效實踐的理論，這種方法似乎也可以成立,。
如果這種方法可以成立,，則如何實施？根據(jù)亞里士多德和孔子的觀點,，我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾個特色：正向積極,、立身處世、展望未來,，也就是孔子所說的“修身齊家治國平天下”的想法,。在價值引領(lǐng)的過程中，價值的定位知道自身的處境,，以正向的觀點檢視自己可以改變或發(fā)展的方向,，并以積極的態(tài)度規(guī)劃自己未來可行的方法或方向。
四,、案例的處理
和當(dāng)事人討論的過程中,，最重要的關(guān)鍵是，如何讓當(dāng)事人有積極,、正向,、樂觀的態(tài)度重構(gòu)他和家人的關(guān)系。這種關(guān)系的重建可能是哲學(xué)咨詢中最難的部分,，因為當(dāng)一個人在情緒思潮和自我否定的狀態(tài)中,，要恢復(fù)信心是需要一些時間來幫助當(dāng)事人從接受事實到認(rèn)清自我、接受自我,、發(fā)掘自我,、肯定自我、發(fā)展自我,、重建自我的一連串過程,。在這些檢視及重建的過程中，溫暖,、友善,、積極、正向,、具有建設(shè)性的交談是使當(dāng)事人成功的關(guān)鍵,。
首先，是讓當(dāng)事人理解到他的處境。他的處境就是如前面所說的一個文化交流中的價值沖突議題,。從每一個的背景來看,，當(dāng)事人和他的家人都無所謂對與錯的問題，而只有詮釋及適應(yīng)的問題,，如果每個人都將自己的觀念凌駕于他人之上,，甚至企圖主導(dǎo)整個局面時，自然會引起不同想法的另一方的反彈和抗議,，因此,，當(dāng)事人企圖要將自己的觀念作為家庭中主要的價值觀時，當(dāng)事人就必須要有更成熟更宏觀的態(tài)度來面對,，而不是以一種統(tǒng)治者的心態(tài)來指責(zé)及壓迫,。
其次，是讓當(dāng)事人明白他的期望,。如果當(dāng)事人希望家庭和樂則他的家長權(quán)威及觀念應(yīng)是有助于家庭關(guān)系的發(fā)展的,，如果孩子們想要有婚姻自主權(quán)，而當(dāng)事人則可以藉由交談及經(jīng)驗贏得孩子的信任,，又如當(dāng)事人想要成為家庭的靈魂,，就要有家庭交談的能力和智慧，藉由交談使家庭成為所有成員的核心,，也藉由交談使家長的智慧成為每一個人生活的明燈,。如果我們的期望和方法不一致，則期望是不會實現(xiàn)的,，從來沒有一種愛是天生的,，所有的愛及關(guān)懷都是需要學(xué)習(xí)的，只有正確的方法才能使期望實現(xiàn),。
最后,，是使當(dāng)事人了解到原則和方法的差異。孝和順不是同一個觀念,，孝是一個概念,，也是一個子女應(yīng)該有的基本原則，這個忠,、仁、義一樣,，都是一個概念,，也都是一種人際關(guān)系原則。但順則是一種方法,，孔子說“小杖受大杖走”,，就是指明在順的過程中要有分辨的能力，原則是不能改變的，但方法則可以因時因地引人而異,。我們在日常的生活中,，常常把方法當(dāng)成了原則從而使人際關(guān)系變得緊張，更有些人所強(qiáng)調(diào)的“規(guī)矩”,，其中大部分也只是方法而已,，例如，“做人規(guī)矩”,、“做事的規(guī)矩”,、“吃飯的規(guī)矩”等等，更多的是一些方法,，而方法只是在幫助我們達(dá)到原則而已,。如果方法不能幫助我們達(dá)到原則，為什么還要堅持方法,？如果達(dá)到原則的方法很少,，甚至只有一、兩種方法,，甚至無法選擇時,，那要如何分辨？如戰(zhàn)士在前線作戰(zhàn)面臨殉國或投降時,，就應(yīng)該以原則為最后的考量了,。因此，本文案例中,，當(dāng)事人使用何種方法重建和家人的關(guān)系則有賴于當(dāng)事人自身的努力了,。
價值引領(lǐng)是從價值定位到價值實現(xiàn)的建設(shè)過程，其中能使當(dāng)事人感受最為深刻的不只是情緒的排解,，而是當(dāng)事人有了新的價值定位,，他藉著咨詢的過程，價值的討論,、概念的澄清,、重新找到了價值系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了自己可以努力的方向,，見到了可以和家人共融相處的方法,，尋回了在權(quán)威中可以做一家之主的喜悅。
哲學(xué)咨詢的目的就是藉由概念的澄清,、價值的定位,、方法的尋求以及建構(gòu)以達(dá)到助人的目的。哲學(xué)咨詢或說哲學(xué)助人工作從古希臘時代或中國的春秋時代就已經(jīng)有了,，只是方法上的不斷改進(jìn),，例如,，孔子用定言方式，蘇格拉底和孟子用對話方式的不同而已,。在經(jīng)歷了兩千多年來歷史與社會的變遷,，哲學(xué)咨詢或哲學(xué)助人的內(nèi)容也越來越豐富、對象也越來越多元,，本文所提出的基本原則或許就是在面對歷史與社會變遷中的一種實踐助人的方式,。
