- 簡介
中國社會自先前以來就強(qiáng)調(diào)孝道，《孝經(jīng)》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”這一段話主要說明珍惜自己的身體，努力工作以有名聲是孝的主要內(nèi)容，但將孝和順聯(lián)結(jié)在一起的是《國語》：“孝順以納之。”自此以后孝順成了倫理道德之首，不但成了長輩約束晚輩的語詞，甚至成了良心善惡判斷之基石，造成了許多的痛苦與沖突。這在哲學(xué)咨詢的案例中屢見不鮮，以下試從一個案例及一個寓言的分析中探討孝順的意義與價值。
一、案例
案例1：
一位丈夫堅(jiān)信他是家中的老大，任何事情必須由他決定或經(jīng)他同意才可去做，如果沒有他的同意，他則會暴躁如雷，惡言相向甚至使用暴力，以至于使得全家人都對他甚為畏懼，他也非常得意自己在家中的權(quán)威，但有一次，當(dāng)他那學(xué)有專精且已在企業(yè)界擔(dān)任高級主管工作的獨(dú)子，向他請求同意他可以和他的女朋友成婚時，他竟然暴跳如雷，大聲斥責(zé)他的兒子不顧及他對他女朋友的學(xué)歷、家世、態(tài)度以及穿著的厭惡，揚(yáng)言他如果敢娶她就一定把他趕出家門且永遠(yuǎn)不準(zhǔn)他回家，但沒有想得到他的獨(dú)子這次居然不聽他的話，搬出去、娶了她且不再回來，如此僵局過了數(shù)年，他的獨(dú)子生了小孩，家庭生活快樂，而當(dāng)事人的家庭除了他之外，全家人和他的獨(dú)子及他的獨(dú)子的家人都相處得和樂融融，也因此格外顯得他不近人情和孤僻。
當(dāng)事人來談話時一直有個問題，他似乎并未覺察他的想法或是觀念是否適合他的家人相處的方式（在此處必須理解，這位父親的老大觀念未必是錯，我們認(rèn)為他錯的理由，只是因?yàn)樯鐣l(fā)展出來的一種適合大眾的價值觀，但這種價值觀不一定適合每一個人，因?yàn)樵谧杂芍髁x的定義下，個人是有權(quán)利拒絕社會化的，也因此在一份關(guān)系中，彼此接受的方式，不止在社會發(fā)展出來的價值觀，而是互相可以認(rèn)同、互相可以接受的方式，這種方式不一定是社會價值觀，例如：斯巴達(dá)式的教育不是每個人都能接受，但也不是每個人都不能接受，同樣的民主式的教育也不是所有人都會認(rèn)同），他一直深陷在自我的假設(shè)與觀念中，而在與家人相處的歲月，也一直未覺察家人對他管教方式的意見，甚至在家人的抗議中也未覺察問題的嚴(yán)重性，以致于導(dǎo)致狀況的發(fā)生。
案例2：
生活在從前那種農(nóng)業(yè)社會里，賺錢不像現(xiàn)在這么容易，所以人們的日子過得比較艱苦。那時候有一個母親，生了一個兒子，這位母親從小眼睛失明，看不見東西。但她還是辛苦將兒子養(yǎng)大。
因?yàn)槟赣H眼睛失明，所以兒子非常孝順?biāo)ｋm然家境不好，但她還是盡量拿最好的事務(wù)給她吃，買最好的東西給她用。
兒子長大以后，認(rèn)識了附近一個人家的女孩子。經(jīng)過媒人的介紹，他和這個女孩子結(jié)婚了。
結(jié)婚以后，他常常交待妻子：“母親眼睛看不到，行動、進(jìn)食都不方便，所以我們每天要煮最好的東西給她吃，要幫她洗澡，要幫她洗衣服，要好好地孝順?biāo)！?/p>
過了一段時間，因?yàn)樯畈灰祝麤Q定離開家鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方去工作賺錢，寄回家給妻子來買好的東西孝敬母親。離開之前，他再三交待妻子：“一定要好好孝順母親。”妻子也答應(yīng)：“好的！你放心出遠(yuǎn)門，我一定會在家里好好孝敬母親。”
自從他出門以后，婆媳就每天相處在一起。日常月久，媳婦的一些作為，不能討得婆婆的歡喜，有時候婆婆還會對媳婦講道自己的不滿。所以兩人之間發(fā)生了一些不愉快的情形。
有一天，媳婦在田里捕捉到一只大老鼠。她想：“家境不好，實(shí)在沒有多少錢可以買肉給婆婆吃，剛好婆婆看不見，平常給她煮些什么東西吃，她也不一定會知道。不如煮老鼠肉給她吃吧！”所以她殺了這只大老鼠，煮了充當(dāng)豬肉給婆婆吃。
婆婆吃了以后，同媳婦說：“今天的豬肉怎么和平常的豬肉不一樣？”媳婦說：“這個平常的豬肉一樣呀！”婆婆說：“我吃到的就是不一樣，而且比較難咬。”婆婆因?yàn)榭床灰姡圆荒芸隙ㄗ约撼缘降氖遣皇秦i肉。從此以后，媳婦專捕捉老鼠肉給她吃。
而媳婦呢，卻將丈夫寄回來的錢拿去買豬肉，抹一些鹽，放到屋檐下的一個大腌缸里。她自己吃這些腌豬肉，卻只讓婆婆吃老鼠肉。
過了一段時間，兒子從遠(yuǎn)方工作回來，母親對他說：“以前你沒出門做事的時候，我們常常吃豬肉。可是后來我吃的豬肉怎么比較難咬，沒有以前吃的那么香呢？”兒子聽她這么一說，覺得非常奇怪。他暗中調(diào)查，想知道妻子都煮些什么肉給母親吃。
后來他在屋檐下發(fā)現(xiàn)那個大腌缸，缸里面有很多豬肉。他懷疑，妻子可能買這些豬肉來腌著自己吃，并沒有煮給母親吃。他去問妻子：“我外出賺錢這段時間，你到底有沒有買豬肉孝敬母親？”妻子說：“有呀，我常常用你寄回來的錢，到街上買新鮮的豬肉煮給母親吃。”他又問：“為什么母親說以前的豬肉和現(xiàn)在的豬肉味道不一樣呢？”她說：“我以前買的豬肉和現(xiàn)在買的豬肉完全一樣，母親怎么會覺得不一樣呢？”
他繼續(xù)暗中調(diào)查，想知道到底怎么回事。終于，他在房子后面的竹園里，發(fā)現(xiàn)了一大堆的老鼠毛。他又去問妻子：“家里的竹林下，怎么會有那么多的老鼠毛呢？”妻子被他這么一問，知道事實(shí)已經(jīng)在他眼前，只好回答說：“這些都是田里捕捉到的老鼠的毛，我捉到老鼠以后，就煮給母親吃。”他很生氣地再三責(zé)備妻子：“我再三交待你，要好好孝敬母親，你怎么這么不孝，捉老鼠煮給母親吃，而自己卻吃豬肉？”
他帶著妻子來到屋檐下，打開大腌缸的蓋子。，說：“你看這缸豬肉。”妻子看著缸里的肉說：“對！缸里是豬肉，我自己吃；而老鼠肉呢，煮給母親吃。”他聽后非常生氣：“你怎么不好好孝敬母親呢？自己吃腌豬肉，讓母親吃老鼠肉？你這個不孝的媳婦，現(xiàn)在對母親不孝，將來對我也不好。”他一氣之下，趁著妻子俯身看缸里的豬肉的時候，從后面拿了一把刀子，把她的頭剁到大腌缸里面，然后將蓋子蓋起來。
他離開放大腌缸的地方，去向母親說明這個事實(shí)。過了幾天，他將腌缸的蓋子打開，一只鳥從里面飛出來，“不孝~不孝”地叫著。這只鳥就是由那個不孝媳婦的頭顱變得，它的叫聲，正好就是客家話里“不孝”的意思。
二、討論
從案例1中可知道當(dāng)事人的狀況是一個對權(quán)威及孝順概念處理的問題，自古以來，中國社會一直都以家長在家庭中有絕對的權(quán)威，例如，《詩經(jīng)》所說：“娶妻如之何？必告父母。……娶妻如之何？匪媒不得。”也就所謂“父母之命媒妁之言”。當(dāng)事人如果奉守這樣的觀念，一位一個家長在家庭中必須有絕對的權(quán)威，婚姻大事父母決定、前途工作交給父母決定，全家共居，都得接受家長的指揮，才能樹立家庭倫理及家庭聯(lián)系的地位，也在有了這樣的地位之后，家族的價值才能表達(dá)，才能建立。但事實(shí)上，中國社會在經(jīng)歷了朝代的更迭，民主社會的改革，社會風(fēng)氣變化之后，父母尊長在家庭的地位早已有了大幅的改變。
當(dāng)事人來談時深感挫折，有一種所謂眾叛親離的感覺。他的挫折來自于他承接了父輩的觀念，并以此為家族傳統(tǒng)時，卻發(fā)現(xiàn)他的妻子和孩子都不這么認(rèn)為，沒有人愿意接受他的權(quán)威，當(dāng)大家都去親近他的兒子和兒媳婦時，使他有眾叛親離以及孤寂的感覺，他覺得作為父親的尊嚴(yán)和顏面全失，并完全不知道該如何去面對。
但一般的眼光會如何看待他？特別時在一個高度民主化的社會或西方世界里，人們會如何看他？會不會將他當(dāng)作神經(jīng)病？會不會認(rèn)為他有煩躁癥，或是其他問題？他其實(shí)不用看任何醫(yī)生，也不需要接受任何藥物的治療，他只需要好好地交談，共同察覺他的困難，并一齊來探討如何面對困難，似乎就有可以處理困難的方式，獲得解答的結(jié)果。
在案例2中更是一個典型的倫理惡以及不孝順的后果，從秦漢以來就將尊卑定位，如《孟子·離婁上》列所謂不孝有三，《孟子·離婁下》又列不孝有五，韓非子首先提出三綱思想，董仲舒提出三綱五常的概念，《北齊律》更將不孝列為十惡之手，再加上佛教的因果報應(yīng)，使得不孝的倫理惡成了中國社會這傳統(tǒng)的大罪，框住了生活在現(xiàn)代社會中的人心。
中國敘述及討論倫理關(guān)系都是從尊長的角度來審視晚輩的方法，似乎在歷史的敘述中很少有論及長輩的責(zé)任，最多是所謂“父慈子孝”的觀念，因此在傳統(tǒng)的社會中，晚輩或卑屬（如臣、子、婦……）很少有相對或平等的權(quán)利。在討論案例1中可知，做子女的幾乎沒有什么機(jī)會向長輩提出看法，也可能是長輩不愿意聽晚輩的心意，在長期缺乏互動以及互有心結(jié)的情況下就出現(xiàn)了案例描述的困難。
三、分析
這個案例所引發(fā)的不是個別的，而是所有接受儒家文化的地區(qū)都有可能或是不斷在發(fā)生，其中的癥結(jié)在于價值觀問題，心理咨詢者前調(diào)價值中立，但在這尖銳的困難中，價值中立能幫當(dāng)事人解決什么困境呢？當(dāng)事人在面對如此難堪又失去尊嚴(yán)的情況下他會期望什么呢？
西方文化的發(fā)展和儒家文化有著相當(dāng)不同的狀況，西方文化強(qiáng)調(diào)個體的發(fā)展，對個體的權(quán)利及義務(wù)相當(dāng)重視，特別是個人的隱私權(quán)；而儒家文化則重視家族團(tuán)體的共處，強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威，個人是家族的一分子，家族中從生到死的系統(tǒng)都是由家族安排及決定，個人的權(quán)利相比較起來就不及西方社會。但在近日儒家所影響的地區(qū)中，一方面在家庭這實(shí)施儒家制度，另一方面在社會中實(shí)施西方的民主制度，這兩種并不完全相同的制度放在同一種情況中就發(fā)生了文化沖突。并不是這兩種制度不好，而是這兩種制度在交流的過程中并沒有得到本質(zhì)性的交流而只有現(xiàn)象上的并列，結(jié)果當(dāng)然造成了許多人的困惑及迷失。而心理咨詢，這一個純粹的西方理論模式，由于未有正向儒家文化的元素加入其中，幾乎大部分還在大學(xué)中的心理咨詢系所的教導(dǎo)中都未導(dǎo)入儒家文化，甚至某些咨詢系所還認(rèn)為自己是科學(xué)工作者。引入了價值中立說，更導(dǎo)致了問題的難度，而使得起源于價值及文化的問題，變成了一個技術(shù)的操作，當(dāng)然就使情況變得越來越復(fù)雜。因此，對于上面案例不采用心理咨詢的方法，而是采用了哲學(xué)咨詢中的價值引領(lǐng)。
所謂價值引領(lǐng)，乃是假設(shè)每一個人都有一個價值觀，在他的價值觀中反映了他深處其中的文化及環(huán)境影響。在這一影響下的價值觀是否保證他得到快樂和幸福則是無法確定的，因此在哲學(xué)咨詢的理論中設(shè)定了一個價值系統(tǒng)，以幫助人們檢核其價值。
但不必諱言，在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，我們必須接受的事實(shí)是，每一種哲學(xué)都有它的價值觀，不論是唯心論、唯物論、實(shí)在主義、理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義、存在主義……都有其自稱的完善的價值觀，因此，在哲學(xué)咨詢的原則中，要以什么樣的價值觀來做其價值引領(lǐng)？這可能需要一些假設(shè)，如果這些假設(shè)可以為大多數(shù)人接受，甚至成為一種可以有效實(shí)踐的理論，則這種方法就可以成立。
本文在價值哲學(xué)中的假設(shè)是以古希臘哲學(xué)家亞里士多德及中國儒家孔子的理論為根據(jù)而建構(gòu)的價值哲學(xué)內(nèi)容。
亞里士多德是一位目的論者，他認(rèn)為：“任何人都有知的需求，”任何人都有知道人的目的是什么的天性，人的目的乃是在追求善。他說：“善乃一切物之欲，”換言之，一切物欲求善，那么人追求的善是什么？就是至善，也就是所謂的幸福。因此，在亞里士多德的價值觀中，有一個絕對的價值觀，就是至善。至善是什么？有兩種：一是神明，一種是人的幸福。但亞里士多德所謂的至善不是神明，因?yàn)樗J(rèn)為神明的善是更高層次的，是無法與人共享的。亞里士多德不關(guān)心來生，他所關(guān)心的是人在今生所能追求的較高層次的善，即是人的幸福。
從哲學(xué)咨詢的角度來看，亞里士多德對價值的假設(shè)，似乎是一個很可能為我們所接受的假設(shè)，因?yàn)樵趦r值引領(lǐng)過程中，我們對價值的定位是幸福，價值的引領(lǐng)乃是引導(dǎo)當(dāng)事人了解其處境，知道其所作為和幸福的距離，使當(dāng)事人理解，如果他的目的是追求幸福，他自己應(yīng)該由哪些作為，可以幫助他自己進(jìn)入幸福。
至于中國儒家孔子，從某一觀點(diǎn)來看，孔子和亞里士多德很像，似乎都是目的論者，也似乎都是幸福論者，都是著重人間的成圣成賢之道。《論語》說：“樊遲問仁，子曰：愛人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為，人生的目的在于成為一個仁者，仁者的行為就是要有愛人的能力，能夠有立人、達(dá)人的觀念。從另一個觀點(diǎn)來看，仁者一定要有社會理想，也就是幸福人生的構(gòu)想。孔子的理想社會是“大道之行天下為公”的大同社會。可見，孔子是以人類全體的幸福為目的，如果人人都能選賢與能、講信修睦，則人就可以不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子了。孔子以關(guān)懷人生貼近人性的方法，表達(dá)了他對價值的態(tài)度。
因此，從哲學(xué)咨詢的角度看，孔子給社會定了一個最高的價值定位，就是大同社會；給人的價值定了一個最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是成為一個仁者。在價值引領(lǐng)的過程中，如何使當(dāng)事人理解成為一個仁者，對其個人的發(fā)展和生涯是符合他的人生目標(biāo)的，在其關(guān)系中發(fā)展大同精神的意義與價值是構(gòu)成他現(xiàn)實(shí)人生幸福或快樂的重要內(nèi)涵。
從以上對亞里士多德和孔子所敘述的觀點(diǎn)看來，本文對哲學(xué)咨詢的原則假設(shè)，似乎符合大多數(shù)人的想法，也可以為大多數(shù)人所接受，因此，可以成為一種有效實(shí)踐的理論，這種方法似乎也可以成立。
如果這種方法可以成立，則如何實(shí)施？根據(jù)亞里士多德和孔子的觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾個特色：正向積極、立身處世、展望未來，也就是孔子所說的“修身齊家治國平天下”的想法。在價值引領(lǐng)的過程中，價值的定位知道自身的處境，以正向的觀點(diǎn)檢視自己可以改變或發(fā)展的方向，并以積極的態(tài)度規(guī)劃自己未來可行的方法或方向。
四、案例的處理
和當(dāng)事人討論的過程中，最重要的關(guān)鍵是，如何讓當(dāng)事人有積極、正向、樂觀的態(tài)度重構(gòu)他和家人的關(guān)系。這種關(guān)系的重建可能是哲學(xué)咨詢中最難的部分，因?yàn)楫?dāng)一個人在情緒思潮和自我否定的狀態(tài)中，要恢復(fù)信心是需要一些時間來幫助當(dāng)事人從接受事實(shí)到認(rèn)清自我、接受自我、發(fā)掘自我、肯定自我、發(fā)展自我、重建自我的一連串過程。在這些檢視及重建的過程中，溫暖、友善、積極、正向、具有建設(shè)性的交談是使當(dāng)事人成功的關(guān)鍵。
首先，是讓當(dāng)事人理解到他的處境。他的處境就是如前面所說的一個文化交流中的價值沖突議題。從每一個的背景來看，當(dāng)事人和他的家人都無所謂對與錯的問題，而只有詮釋及適應(yīng)的問題，如果每個人都將自己的觀念凌駕于他人之上，甚至企圖主導(dǎo)整個局面時，自然會引起不同想法的另一方的反彈和抗議，因此，當(dāng)事人企圖要將自己的觀念作為家庭中主要的價值觀時，當(dāng)事人就必須要有更成熟更宏觀的態(tài)度來面對，而不是以一種統(tǒng)治者的心態(tài)來指責(zé)及壓迫。
其次，是讓當(dāng)事人明白他的期望。如果當(dāng)事人希望家庭和樂則他的家長權(quán)威及觀念應(yīng)是有助于家庭關(guān)系的發(fā)展的，如果孩子們想要有婚姻自主權(quán)，而當(dāng)事人則可以藉由交談及經(jīng)驗(yàn)贏得孩子的信任，又如當(dāng)事人想要成為家庭的靈魂，就要有家庭交談的能力和智慧，藉由交談使家庭成為所有成員的核心，也藉由交談使家長的智慧成為每一個人生活的明燈。如果我們的期望和方法不一致，則期望是不會實(shí)現(xiàn)的，從來沒有一種愛是天生的，所有的愛及關(guān)懷都是需要學(xué)習(xí)的，只有正確的方法才能使期望實(shí)現(xiàn)。
最后，是使當(dāng)事人了解到原則和方法的差異。孝和順不是同一個觀念，孝是一個概念，也是一個子女應(yīng)該有的基本原則，這個忠、仁、義一樣，都是一個概念，也都是一種人際關(guān)系原則。但順則是一種方法，孔子說“小杖受大杖走”，就是指明在順的過程中要有分辨的能力，原則是不能改變的，但方法則可以因時因地引人而異。我們在日常的生活中，常常把方法當(dāng)成了原則從而使人際關(guān)系變得緊張，更有些人所強(qiáng)調(diào)的“規(guī)矩”，其中大部分也只是方法而已，例如，“做人規(guī)矩”、“做事的規(guī)矩”、“吃飯的規(guī)矩”等等，更多的是一些方法，而方法只是在幫助我們達(dá)到原則而已。如果方法不能幫助我們達(dá)到原則，為什么還要堅(jiān)持方法？如果達(dá)到原則的方法很少，甚至只有一、兩種方法，甚至無法選擇時，那要如何分辨？如戰(zhàn)士在前線作戰(zhàn)面臨殉國或投降時，就應(yīng)該以原則為最后的考量了。因此，本文案例中，當(dāng)事人使用何種方法重建和家人的關(guān)系則有賴于當(dāng)事人自身的努力了。
價值引領(lǐng)是從價值定位到價值實(shí)現(xiàn)的建設(shè)過程，其中能使當(dāng)事人感受最為深刻的不只是情緒的排解，而是當(dāng)事人有了新的價值定位，他藉著咨詢的過程，價值的討論、概念的澄清、重新找到了價值系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了自己可以努力的方向，見到了可以和家人共融相處的方法，尋回了在權(quán)威中可以做一家之主的喜悅。
哲學(xué)咨詢的目的就是藉由概念的澄清、價值的定位、方法的尋求以及建構(gòu)以達(dá)到助人的目的。哲學(xué)咨詢或說哲學(xué)助人工作從古希臘時代或中國的春秋時代就已經(jīng)有了，只是方法上的不斷改進(jìn)，例如，孔子用定言方式，蘇格拉底和孟子用對話方式的不同而已。在經(jīng)歷了兩千多年來歷史與社會的變遷，哲學(xué)咨詢或哲學(xué)助人的內(nèi)容也越來越豐富、對象也越來越多元，本文所提出的基本原則或許就是在面對歷史與社會變遷中的一種實(shí)踐助人的方式。
