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　　斯多葛主義者認(rèn)為,，保持我們心靈安寧的一種方法,，就是對發(fā)生在自己身上的事情采取一種宿命論的態(tài)度。塞涅卡說：“知道自己同宇宙一起漂流沉浮,，對我們就應(yīng)該是一個巨大的安慰,?！睈郾瓤颂┑乱舱f，如果想過得更好,，就不應(yīng)該要求事情順應(yīng)自己的欲望,，而是讓自己的欲望順應(yīng)事情，每個人都按照命運(yùn)三女神給他安排好的角色“像它們確實(shí)發(fā)生的那樣發(fā)生”,。

　　馬可·奧勒留也主張合乎自然地生活,，不這樣做就是對自然的反叛，如果我們追尋良好的生活,，這樣的反叛就達(dá)不到預(yù)期的目的,。尤其是拒絕命運(yùn)的判決，就可能經(jīng)歷擾亂安寧的悲傷,、生氣或恐懼,。要避免這種情況，我們必須學(xué)會改變自己,，以適應(yīng)命運(yùn)將我們置入的環(huán)境,，盡自己最大的努力，去愛命運(yùn)安排在我們周邊的人,。無論什么闖入我們的命運(yùn),，都必須先學(xué)會歡迎它；還要勸說自己相信,，無論在我們身上發(fā)生什么事情,，那都是為了我們有一個最好的結(jié)果。一個優(yōu)秀的人應(yīng)該迎接命運(yùn)的織布機(jī)為他織出的所有經(jīng)歷,。

　　但是斯多葛主義者只是對已經(jīng)發(fā)生在自己身上的事情采取宿命論的態(tài)度,，他們并不是漠然地坐在那里，順從地等待未來無論怎樣的發(fā)落,，相反,，他們?nèi)杖张谧?，以求能夠影響未來事情的結(jié)果,。

　　斯多葛主義者要我們牢牢記住：過去是不能改變的,。他們會勸告失去孩子的母親,，將已經(jīng)發(fā)生的事情視為命定。只有在孩子去世之后才經(jīng)歷悲傷,，這是唯一的自然之道,。同時，總是沉浸在失去孩子的事件中只會給她帶來不必要的悲傷,。

　　斯多葛主義者說我們不應(yīng)該沉溺于過去,，意思并不是說永遠(yuǎn)都不要去想它,。我們有時候應(yīng)該思考過去，以便吸取教訓(xùn),，幫助我們努力構(gòu)建未來,。

　　對于現(xiàn)代人來說，針對過去的宿命論無疑比針對未來的宿命論更容易讓人接受,。大多數(shù)人都會拒絕接受這樣一種觀點(diǎn),，那就是我們命中注定要過某種生活；相反,，我們認(rèn)為未來會因我們的努力而改變,。同時，我們樂于接受這樣的觀念,，那就是,，過去是不能改變的。

　　斯多葛主義者還提倡針對現(xiàn)在的宿命論,。我們顯然是不能通過自己的行動來影響現(xiàn)在的,，這里的現(xiàn)在指的是此時此刻。

　　針對現(xiàn)在的宿命論怎么能使我們生活的更好呢,？獲得滿足的最好方法,，并不是去勞作以滿足我們內(nèi)在的任何一種欲望，而是學(xué)會滿足于我們生活的本來面目——也就是學(xué)會對我們擁有的無論什么都感到幸福,。如果我們把時間和精力花在期望境況得到改變上,，我們的日子就會在永不滿足的狀態(tài)中度過；如果我們學(xué)會需求于我們已經(jīng)擁有的事物,，而無論它是什么,，我們都不必用勞作來獲得滿足感了，因?yàn)槲覀兊挠呀?jīng)得到了滿足,。

　　而我們已經(jīng)獲得的事物之一,，就是此時此刻。如果我們把眼下的時刻用于希望事情變得有所不同,，我們就會在不滿足的狀態(tài)中度過許多時日,；如果擁抱眼下的這個時刻，我們就會享受自己的生活,。

　　對過去和現(xiàn)在采取宿命論的態(tài)度,，這個忠告與前面不要關(guān)注我們不能控制的事物的忠告是一致的。我們對于過去是不能控制的,，我們對于現(xiàn)在也是不能控制的,，所以，如果擔(dān)憂過去和現(xiàn)在的事情,，那就毫無意義,，也是在浪費(fèi)時間,。

　　對過去和現(xiàn)在采取宿命論的態(tài)度，這個忠告也可以與消極想象有趣地連接在一起,。消極想象要我們自己設(shè)想自身情況可能會更糟的種種可能性,，目的是要我們珍視現(xiàn)在已經(jīng)擁有的無論什么東西。對現(xiàn)在和過去的宿命論態(tài)度,，要求我們拒絕把自己的現(xiàn)實(shí)狀況同另外一種更佳的境遇進(jìn)行比較,，盡管那種境遇中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或正在發(fā)現(xiàn)自己的身影,。這樣做,，無論現(xiàn)在的境遇如何，我們都能夠使它變得更能忍受一些,。