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　　斯多葛主義者不僅忠告人們預(yù)想可能發(fā)生在自身上的壞事情,，還建議人們有時(shí)應(yīng)該生活得就像壞事已經(jīng)發(fā)生一樣。例如,，我們不僅想象自己失去財(cái)富時(shí)會(huì)是什么樣子,，還應(yīng)該定期地“體驗(yàn)貧窮”，讓自己滿足于最微薄廉價(jià)的食物和簡(jiǎn)陋粗糙的衣物,。更有甚者,，我們有時(shí)候還要促使壞事真的發(fā)生，尤其是,，應(yīng)時(shí)不常地給自己創(chuàng)造機(jī)會(huì),，去經(jīng)歷我們本來(lái)可以輕易避免的不舒適。例如,，在寒冷的冬天穿得單薄,，或者定期讓自己忍受饑餓和干渴。

　　讀到這里,，很多人會(huì)認(rèn)為斯多葛主義者包含著一種受虐狂的傾向,。事實(shí)上，斯多葛主義者不是到處鞭打自己,，他們使自己遭受的磨礪相當(dāng)輕微,；并且這些磨礪并非懲罰自己，而是為了提高自己對(duì)生活的享受,。斯多葛主義者歡迎生活中有一定程度的不舒適,，他們會(huì)為自己制定一個(gè)自尋不適的計(jì)劃，而不是一個(gè)對(duì)自己橫加磨礪的計(jì)劃,。

　　或許會(huì)有人迷惑地問(wèn)到：“當(dāng)有可能享受完美的舒適時(shí),，我們?yōu)槭裁匆獙?duì)哪怕是一丁點(diǎn)的不舒適表示歡迎呢,？”為此，墨索尼亞斯指出了三個(gè)源于自尋不適的好處,。

　　首先,，實(shí)施自尋不適的行為能夠使自己變得堅(jiān)韌，以便抵御將來(lái)有可能降臨的厄運(yùn),。如果我們經(jīng)歷的全部是舒適的生活，那么當(dāng)我們被迫經(jīng)歷不適或痛苦時(shí),，就有可能受傷,，而我們有朝一日經(jīng)歷痛苦或不舒適是完全可能的。換句話說(shuō),，自尋不適可以被當(dāng)做一種疫苗——?jiǎng)?chuàng)造自己承受痛苦的免疫力,。

　　實(shí)施自尋不適的第二個(gè)好處并不是出現(xiàn)在將來(lái)，而是會(huì)有立竿見(jiàn)影的效果,。一個(gè)時(shí)時(shí)經(jīng)歷微小不適的人會(huì)變得有信心,，認(rèn)為自己同樣也可以承受嚴(yán)重的不適。正如墨索尼亞斯所說(shuō),，通過(guò)體驗(yàn)微小不適,，一個(gè)人其實(shí)是在鍛煉使自己變得更有膽量。

　　實(shí)施自尋不適的第三個(gè)好處,，就是它能幫助我們享受自己已經(jīng)擁有的東西,。尤其是靠有意識(shí)地給自己造不適的方法，我們可以更好地享受自己所經(jīng)歷的舒適,。例如,，當(dāng)外面狂風(fēng)呼嘯、寒冷難耐的時(shí)候,，待在暖和的房間當(dāng)然是很溫馨的,，但是如果真的享受那種溫暖的感覺(jué)，我們最好出去在寒冷中待一會(huì)再進(jìn)屋,。

　　缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的享樂(lè)主義者會(huì)建議人們尋找享受舒適最大化的途徑,，甚至以一切代價(jià)來(lái)避免不適。而斯多葛主義者建議的定期實(shí)施自尋不適,，目的是為自己創(chuàng)造一個(gè)寬泛的“舒適帶”,，使自己即使在相當(dāng)大痛苦的境地中，也可以感覺(jué)到舒適,。

　　斯多葛主義者認(rèn)為,，除了定期實(shí)施自尋不適的行為以外，我們還應(yīng)該定期放棄體驗(yàn)快樂(lè)的機(jī)會(huì),。這是因?yàn)榭鞓?lè)有著陰暗的一面,。塞涅卡警告說(shuō)：追求快樂(lè)確實(shí)就像追逐一只野獸一樣：當(dāng)野獸被追上時(shí),，它會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)?yè)湎蛭覀儯⑶野盐覀兯撼伤槠?。?qiáng)烈的快樂(lè)一旦被我們捕獲,，就會(huì)變成追逐我們的人。

　　斯多葛主義者質(zhì)疑快樂(lè)的反作用,，第歐根尼斷言：任何人都得要打的重要一仗,，就是反快樂(lè)之戰(zhàn)。要贏得這場(chǎng)戰(zhàn)斗尤其困難,，因?yàn)榭鞓?lè)“不使用公開(kāi)的武力,，而是采用誤導(dǎo)和下毒施魔法的手段”，快樂(lè)“秘藏的不是單一的詭計(jì),，而是一切種類的詭計(jì),，目的是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),、嗅覺(jué),、味覺(jué)、觸覺(jué),，還有事物,、飲料以及性欲等等來(lái)擾亂心靈，誘惑那些蘇醒的以及熟睡的人們”,。

　　斯多葛主義者強(qiáng)調(diào),，有一些快樂(lè)我們始終都應(yīng)該戒除，尤其是那些見(jiàn)一面就會(huì)俘獲我們的快樂(lè),，例如,，從特定的藥品中衍生出來(lái)的快樂(lè)。有時(shí),，我們還要戒除其他相對(duì)無(wú)害的快樂(lè),，例如，喝酒,。在更廣泛的意義生,，馬可·奧勒留甚至說(shuō)，如果不能抵制快樂(lè),，末了我們只能扮演奴隸的角色,，“在自我的利益的每一次拉拽之下像牽線木偶那樣亂顫”，而我們就將在“不斷抱怨今天和不斷哀嘆明天”中度過(guò)一生,。為了避免這樣的命運(yùn),，我們必須小心謹(jǐn)慎，避免痛苦和快樂(lè)淹沒(méi)了自己的理性能力,。

　　當(dāng)然,，斯多葛主義者并不認(rèn)為享受從友誼,、家庭生活、一頓飯甚至財(cái)富中衍生出來(lái)的快樂(lè)有什么錯(cuò),，他們只是勸告我們享受這些事物時(shí)要小心謹(jǐn)慎,。畢竟，享受一頓飯和暴飲暴食之間有一條很近的界線,。所以,，即使在享受快樂(lè)事情的時(shí)候，也要使自己處于警戒狀態(tài),。

　　塞涅卡認(rèn)為,，一個(gè)斯多葛主義的圣賢和普通人的區(qū)別在于：普通人擁抱快樂(lè)，而圣賢束縛快樂(lè),；普通人認(rèn)為快樂(lè)是高級(jí)的好處，而圣賢甚至并不認(rèn)為快樂(lè)是一種好處,；普通人做一切事情都是為了快樂(lè),，而圣賢做的事情沒(méi)有一件事為了快樂(lè)。

　　因此,，對(duì)于斯多葛主義者來(lái)說(shuō),，自控（或者說(shuō)自律）是一種應(yīng)該獲得的重要品質(zhì)。畢竟,，如果缺乏自控的話,，我們就可能被生活中提供的各種快樂(lè)引得分心失神。長(zhǎng)期踐行斯多葛主義自我否定的技巧（例如,，定期實(shí)施自尋不適）,，就可以把自己改造成具有非凡魄力和自控能力的人。他們能夠完成別人害怕去做的事情,，也能夠避免別人無(wú)法抵制去做的事情,。結(jié)果，他們就能徹底地控制自我,，這種自控,，就能大大增加他們實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)和過(guò)上良好生活的機(jī)會(huì)。