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　　斯多葛主義者不僅忠告人們預(yù)想可能發(fā)生在自身上的壞事情,，還建議人們有時(shí)應(yīng)該生活得就像壞事已經(jīng)發(fā)生一樣,。例如，我們不僅想象自己失去財(cái)富時(shí)會是什么樣子,，還應(yīng)該定期地“體驗(yàn)貧窮”,，讓自己滿足于最微薄廉價(jià)的食物和簡陋粗糙的衣物。更有甚者,，我們有時(shí)候還要促使壞事真的發(fā)生,，尤其是，應(yīng)時(shí)不常地給自己創(chuàng)造機(jī)會,，去經(jīng)歷我們本來可以輕易避免的不舒適,。例如,，在寒冷的冬天穿得單薄，或者定期讓自己忍受饑餓和干渴,。

　　讀到這里,，很多人會認(rèn)為斯多葛主義者包含著一種受虐狂的傾向。事實(shí)上,，斯多葛主義者不是到處鞭打自己,，他們使自己遭受的磨礪相當(dāng)輕微；并且這些磨礪并非懲罰自己,，而是為了提高自己對生活的享受,。斯多葛主義者歡迎生活中有一定程度的不舒適，他們會為自己制定一個(gè)自尋不適的計(jì)劃,，而不是一個(gè)對自己橫加磨礪的計(jì)劃,。

　　或許會有人迷惑地問到：“當(dāng)有可能享受完美的舒適時(shí)，我們?yōu)槭裁匆獙δ呐率且欢↑c(diǎn)的不舒適表示歡迎呢,？”為此,，墨索尼亞斯指出了三個(gè)源于自尋不適的好處。

　　首先,，實(shí)施自尋不適的行為能夠使自己變得堅(jiān)韌,，以便抵御將來有可能降臨的厄運(yùn)。如果我們經(jīng)歷的全部是舒適的生活,，那么當(dāng)我們被迫經(jīng)歷不適或痛苦時(shí),，就有可能受傷，而我們有朝一日經(jīng)歷痛苦或不舒適是完全可能的,。換句話說,，自尋不適可以被當(dāng)做一種疫苗——?jiǎng)?chuàng)造自己承受痛苦的免疫力。

　　實(shí)施自尋不適的第二個(gè)好處并不是出現(xiàn)在將來,，而是會有立竿見影的效果,。一個(gè)時(shí)時(shí)經(jīng)歷微小不適的人會變得有信心，認(rèn)為自己同樣也可以承受嚴(yán)重的不適,。正如墨索尼亞斯所說,，通過體驗(yàn)微小不適，一個(gè)人其實(shí)是在鍛煉使自己變得更有膽量,。

　　實(shí)施自尋不適的第三個(gè)好處,，就是它能幫助我們享受自己已經(jīng)擁有的東西,。尤其是靠有意識地給自己造不適的方法,，我們可以更好地享受自己所經(jīng)歷的舒適。例如,，當(dāng)外面狂風(fēng)呼嘯,、寒冷難耐的時(shí)候,，待在暖和的房間當(dāng)然是很溫馨的，但是如果真的享受那種溫暖的感覺,，我們最好出去在寒冷中待一會再進(jìn)屋,。

　　缺乏遠(yuǎn)見的享樂主義者會建議人們尋找享受舒適最大化的途徑，甚至以一切代價(jià)來避免不適,。而斯多葛主義者建議的定期實(shí)施自尋不適,，目的是為自己創(chuàng)造一個(gè)寬泛的“舒適帶”，使自己即使在相當(dāng)大痛苦的境地中,，也可以感覺到舒適,。

　　斯多葛主義者認(rèn)為，除了定期實(shí)施自尋不適的行為以外,，我們還應(yīng)該定期放棄體驗(yàn)快樂的機(jī)會,。這是因?yàn)榭鞓酚兄幇档囊幻妗?/strong>塞涅卡警告說：追求快樂確實(shí)就像追逐一只野獸一樣：當(dāng)野獸被追上時(shí)，它會轉(zhuǎn)過來撲向我們,，并且把我們撕成碎片,。強(qiáng)烈的快樂一旦被我們捕獲，就會變成追逐我們的人,。

　　斯多葛主義者質(zhì)疑快樂的反作用,，第歐根尼斷言：任何人都得要打的重要一仗，就是反快樂之戰(zhàn),。要贏得這場戰(zhàn)斗尤其困難,，因?yàn)榭鞓贰安皇褂霉_的武力，而是采用誤導(dǎo)和下毒施魔法的手段”,，快樂“秘藏的不是單一的詭計(jì),，而是一切種類的詭計(jì)，目的是通過視覺,、聽覺,、嗅覺、味覺,、觸覺,，還有事物、飲料以及性欲等等來擾亂心靈,，誘惑那些蘇醒的以及熟睡的人們”,。

　　斯多葛主義者強(qiáng)調(diào)，有一些快樂我們始終都應(yīng)該戒除,，尤其是那些見一面就會俘獲我們的快樂,，例如，從特定的藥品中衍生出來的快樂。有時(shí),，我們還要戒除其他相對無害的快樂,，例如，喝酒,。在更廣泛的意義生,，馬可·奧勒留甚至說，如果不能抵制快樂,，末了我們只能扮演奴隸的角色,，“在自我的利益的每一次拉拽之下像牽線木偶那樣亂顫”，而我們就將在“不斷抱怨今天和不斷哀嘆明天”中度過一生,。為了避免這樣的命運(yùn),，我們必須小心謹(jǐn)慎，避免痛苦和快樂淹沒了自己的理性能力,。

　　當(dāng)然,，斯多葛主義者并不認(rèn)為享受從友誼、家庭生活,、一頓飯甚至財(cái)富中衍生出來的快樂有什么錯(cuò),，他們只是勸告我們享受這些事物時(shí)要小心謹(jǐn)慎。畢竟,，享受一頓飯和暴飲暴食之間有一條很近的界線,。所以，即使在享受快樂事情的時(shí)候,，也要使自己處于警戒狀態(tài),。

　　塞涅卡認(rèn)為，一個(gè)斯多葛主義的圣賢和普通人的區(qū)別在于：普通人擁抱快樂,，而圣賢束縛快樂,；普通人認(rèn)為快樂是高級的好處，而圣賢甚至并不認(rèn)為快樂是一種好處,；普通人做一切事情都是為了快樂,，而圣賢做的事情沒有一件事為了快樂。

　　因此,，對于斯多葛主義者來說,，自控（或者說自律）是一種應(yīng)該獲得的重要品質(zhì)。畢竟,，如果缺乏自控的話,，我們就可能被生活中提供的各種快樂引得分心失神。長期踐行斯多葛主義自我否定的技巧（例如,，定期實(shí)施自尋不適）,，就可以把自己改造成具有非凡魄力和自控能力的人,。他們能夠完成別人害怕去做的事情，也能夠避免別人無法抵制去做的事情,。結(jié)果，他們就能徹底地控制自我,，這種自控,，就能大大增加他們實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)和過上良好生活的機(jī)會。