- 簡(jiǎn)介
哲學(xué)踐行:西方哲學(xué)中的一種新的范式
摘 要:這篇論文將論及西方哲學(xué)的一種被稱為“哲學(xué)踐行”的新趨勢(shì): 描述這種新趨勢(shì)的起源、表現(xiàn)形式、內(nèi)容和意義,，探索學(xué)院哲學(xué)與哲學(xué)家之間的關(guān)系,。本論文能夠使讀者對(duì)西方哲學(xué)中的這種新趨勢(shì)和其主要特征，尤其是蘇格拉底方法和哲學(xué)咨詢,，有大致的理解,。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)踐行; 蘇格拉底方法; 哲學(xué)咨詢
作者簡(jiǎn)介: 彼得·哈特勞( Peter Harteloh) 博士，荷蘭人,，哲學(xué)家與哲學(xué)踐行家,。哈特勞博士受過(guò)職業(yè)醫(yī)學(xué)、精神治療,、哲學(xué)咨詢和蘇格拉底團(tuán)體對(duì)話方面的訓(xùn)練,，自2007年開(kāi)始，以哲學(xué)踐行者的身份在荷蘭鹿特丹工作,，并在荷蘭創(chuàng)辦了伊拉斯姆斯哲學(xué)踐行研究所( Erasmus Institute for Philosophical Practice) ,。哈特勞博士曾擔(dān)任荷蘭哲學(xué)踐行學(xué)會(huì)的秘書(shū)和主席。他活躍在國(guó)際哲學(xué)踐行領(lǐng)域,，曾到包括中國(guó)的多個(gè)國(guó)家進(jìn)行哲學(xué)踐行方面的培訓(xùn)或講學(xué),。
——“沒(méi)有哲學(xué)的生活是空洞的，但沒(méi)有生活的哲學(xué)也是空洞的”,。
一,、導(dǎo)言
在這篇文章中，我向你們論述西方哲學(xué)中的一種新趨勢(shì)——哲學(xué)踐行(Philosophical Practice) ,，及這個(gè)新趨勢(shì)中的最重要的部分: 蘇格拉底方法,。我們將會(huì)討論這個(gè)新趨勢(shì)的起源和它的不同形式和意義，并且探究該類哲學(xué)家與學(xué)院哲學(xué)之間的關(guān)系,。蘇格拉底方法是西方哲學(xué)中這種新趨勢(shì)的基石,。“哲學(xué)踐行”是起源于20 世紀(jì)對(duì)學(xué)院派哲學(xué)太過(guò)于理論化和脫 離日常生活問(wèn)題和主題的批判的運(yùn)動(dòng),。它是一種再次用生活方式來(lái)定義哲學(xué)的嘗試,，就像以 前在古希臘一樣。哲學(xué)家開(kāi)始在私人踐行中對(duì)個(gè)體進(jìn)行咨詢,，在學(xué)校,、公司甚至酒吧里對(duì)中等規(guī)模的小組進(jìn)行咨詢。蘇格拉底方法就是這種運(yùn)動(dòng)的工具,。
二,、蘇格拉底方法
德國(guó)哲學(xué)家倫納德·尼爾森是蘇格拉底方法的創(chuàng)造者,。“蘇格拉底方法”是他在1922年描述他的哲學(xué)進(jìn)路的一個(gè)講座的題目,。他對(duì)學(xué)院哲學(xué)的批判是鮮明的,，其批判方式很有趣: “如果這里我們想要討論作為哲學(xué)概念的物質(zhì)的意義，我們極有可能陷入無(wú)望的爭(zhēng)論,，懷疑論者很有可能在這場(chǎng)爭(zhēng)論中很快獲得勝利,。但是如果在我們爭(zhēng)論的結(jié)尾，某一個(gè)懷疑論者找不到他之前掛在門旁邊的他的外套了,，他不大可能會(huì)根據(jù)這件事情完全證實(shí)了他對(duì)于物質(zhì)的持久永恒性的哲學(xué)懷疑就甘于他的外套的不幸丟失,。像任何其他尋找一件丟失了的物品的人一樣，這個(gè)懷疑論者在他的激發(fā)他搜索的判斷中假定了沒(méi)有東西可以憑空消失這條普遍真理,。 因此,，他在沒(méi)有意識(shí)到與他的學(xué)說(shuō)的不一致之處的情況下運(yùn)用了物質(zhì)的持久永恒性這條形而上學(xué)原則?！?( Nelson,，1922) 這個(gè)案例清晰地顯示了將哲學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)的重要性。尼爾森 發(fā)展了蘇格拉底方法來(lái)完成這一任務(wù),。蘇格拉底方法作為工具首先被用來(lái)通過(guò)提高工人的批 判性思維來(lái)解放工人,。如今，它被用于公司,、學(xué)校,、市政當(dāng)局、大學(xué),，甚至酒吧,，來(lái)討論諸如生活方式、環(huán)境和政治此類的話題,。
倫納德·尼爾森在其 1922 年為哥廷根教育學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的著名講座中對(duì)蘇格拉底方法給出了概述,。他將蘇格拉底方法定義如下 : “蘇格拉底方法不是講授哲學(xué)的藝術(shù)，而是講授如何做哲學(xué)的藝術(shù); 也不是關(guān)于講授哲學(xué)家的藝術(shù),，而是使學(xué)生成為哲學(xué)家的藝術(shù),。” ( Nelson,， 1922) 有三樣事情必須注意:(1) 這個(gè)想法首先產(chǎn)生于一個(gè)將哲學(xué)家訓(xùn)練成哲學(xué)教師的過(guò)程中 (教育的目的) ;(2) 這種方法(被認(rèn)為) 是一種藝術(shù),，“我因而發(fā)現(xiàn)自己處于一種困惑之中，就像一個(gè)小提琴家,，當(dāng)被問(wèn)及他是如何演奏小提琴時(shí)，他能夠演示自己的藝術(shù)但卻不能用抽象的詞項(xiàng)來(lái)解釋他的技巧” (本質(zhì)上是踐行的) ; (3) 哲學(xué)被定義為一種活動(dòng),、行動(dòng),，“因此,，做哲學(xué)簡(jiǎn)單地就是將這些理性真理與我們的智力區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且以普遍判斷來(lái)表達(dá)他們”,。這是我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)的東西,。但是，“只有當(dāng)我們從把理性真理運(yùn)用于我們的判斷開(kāi)始,，然后親自回歸到經(jīng)驗(yàn)判斷的前提時(shí),，并且在這些前提之中發(fā)現(xiàn)我們自己的預(yù)設(shè)，我們才能理解這些理性真理” (應(yīng)用的和親為的) ,。
蘇格拉底方法旨在理解,，不是通過(guò)生產(chǎn)知識(shí)，而是通過(guò)發(fā)展一種哲學(xué)態(tài)度,。對(duì)蘇格拉底方法的需要可以由哲學(xué)自身的本質(zhì)來(lái)解釋,。“哲學(xué)不是建立在自明真理之上,。相反,，它的原則通常是含糊、不確定和爭(zhēng)議的焦點(diǎn)”,。因此我們應(yīng)該質(zhì)疑這些原則并且持續(xù)不斷地質(zhì)疑它們,。否則我們就停止了做哲學(xué)。哲學(xué)需要一個(gè)過(guò)程,，一種態(tài)度的發(fā)展也是哲學(xué)的一部分,。
倫納德·尼爾森認(rèn)為伊曼努爾·康德 (1724－1804) 通過(guò)對(duì)“一般地獲得知識(shí)的可能性的條件”進(jìn)行批判性探究而成為蘇格拉底方法的真正發(fā)現(xiàn)者( “純粹理性批判”導(dǎo)論，1787) ,。尼爾森追隨康德,，對(duì)踐行的問(wèn)題和主題進(jìn)行批判性的探究。如,，當(dāng)我們研究“友誼”,，就會(huì)研究談?wù)撚颜x和思考友誼時(shí)所用的原則。尼爾森認(rèn)為,，蘇格拉底的“無(wú)知”的態(tài)度是在踐行中進(jìn)行康德式探究的前提,。它增強(qiáng)了對(duì)概念的一種開(kāi)放的、好奇的,、批判性的質(zhì)疑,，使我們免于教條主義。所以這種方法以蘇格拉底的名字命名,。尼爾森創(chuàng)立了政治與哲學(xué)協(xié)會(huì),，由古斯塔夫·赫克曼長(zhǎng)期擔(dān)任主席。在協(xié)會(huì)中這個(gè)原則已經(jīng)發(fā)展成為正式的在學(xué)校、公司被使用的蘇格拉底團(tuán)體對(duì)話方法,。它在嘗試 提高批判性思維和解放工人的努力中促進(jìn)了一 種讓哲學(xué)走出大學(xué)的運(yùn)動(dòng),，并且為哲學(xué)的社會(huì)功用作出了貢獻(xiàn)。
蘇格拉底方法從字面的嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)并不是一種方法,。它不是什么烤雞蛋的方法,，也不是為了獲得一個(gè)固定結(jié)果的一系列的步驟。 它更多的是一種對(duì)話的原則,?！疤K格拉底質(zhì)疑、詢問(wèn)并且反復(fù)詢問(wèn)他的同胞,，并不是以導(dǎo)師的身份向其傳達(dá)一種新的真理,，而只是指出可能找到真理的途徑” ( Plato，1913) ,。事實(shí)上尼爾森已開(kāi)始像這樣對(duì)當(dāng)代(即20世紀(jì)) 哲學(xué)的意義進(jìn)行批判性的研究,。他將用蘇格拉底方法分析的結(jié)果總結(jié)如下:
1．質(zhì)疑是為了揭露無(wú)知(蘇格拉底態(tài)度) ;
2．探究日常生活中的實(shí)例(蘇格拉底) ;
3．從實(shí)例推理到普遍預(yù)設(shè)(回歸性的抽象) ;
4．對(duì)概念的有計(jì)劃的研究(蘇格拉底) ;
5．研究概念的定義等等(蘇格拉底和康德) ;
6．讓學(xué)生/人民做哲學(xué)，也就是說(shuō)獨(dú)立的思考,，并且由于哲學(xué)就是思考,，所以蘇格拉底方法就是教授哲學(xué)的唯一方法。
蘇格拉底的團(tuán)體對(duì)話,。蘇格拉底方法首先被用于團(tuán)體會(huì)議,，如研究自由、公平和幸福的團(tuán)體,。他們的(結(jié)構(gòu)性的) 對(duì)話被稱為蘇格拉底對(duì)話方法,。傳統(tǒng)形式的蘇格拉底對(duì)話持續(xù)好幾天至一周。有8 至10 個(gè)參與者,。首先,，對(duì)話的主題已經(jīng)選好。它必須是一般性的,、哲學(xué)性的,， 并且非情緒化的主題。它可以被表述成一個(gè)問(wèn)題,，例如:責(zé)任的界限是什么? 婦女的自由是什 么? 和平是什么? 重要的是參與對(duì)話者是通過(guò)將主題與私人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系這樣的方式來(lái)達(dá)到關(guān)于主題的一致意見(jiàn),。( 例如: 當(dāng)參與對(duì)話者沒(méi)有孩子時(shí)，兒童教育問(wèn)題是不能進(jìn)行討論的) 其次,，每個(gè)參與者都會(huì)被要求準(zhǔn)備一個(gè)例子,。 而這個(gè)例子必須是私人性質(zhì)的、包含來(lái)自(過(guò) 去) 經(jīng)驗(yàn)具體情況的,、被參與者牢記的并且具有足夠情感距離的經(jīng)驗(yàn),，這樣參與者才能在一 組陌生人當(dāng)中談?wù)撍?。在所有給出的例子中，參與對(duì)話者選擇最適合主題的例子,。例如,，當(dāng) 談?wù)撚颜x時(shí),，參與者給出他們所經(jīng)歷的友誼的實(shí)例,。一些參與者會(huì)談起和朋友一起度過(guò)的愉 快的一天; 另一些則會(huì)提起在需要幫助時(shí)一個(gè)意想不到的慷慨的幫助，等等,。經(jīng)討論組成員 選擇的最適合主題的例子現(xiàn)在被詳細(xì)地寫(xiě)出,，成員們?cè)敱M詢問(wèn)各種細(xì)節(jié)，因?yàn)樗麄兿胍玫?一個(gè)在描述上非常清晰的例子,。判斷須被排除,。細(xì)節(jié)必須是描述性的，非假設(shè)性的,。這個(gè)描述的每一個(gè)陳述都被編號(hào),。當(dāng)小組對(duì)該描述滿意后，這個(gè)例子就會(huì)作為一個(gè)事實(shí),，從該事實(shí) 歸納出原則,。首先參與者被要求明確案例中的概念，如哪些陳述對(duì)于該例子成為友誼的實(shí)例 是必須的? 并且當(dāng)討論組對(duì)這個(gè)陳述一致同意時(shí),，他們就會(huì)被要求將這個(gè)結(jié)論也運(yùn)用到其他 的例子當(dāng)中去,，并且根據(jù)其本身是否適合進(jìn)行調(diào)整。
20 世紀(jì)80 年代的人也見(jiàn)證了蘇格拉底方法在荷蘭的崛起,。來(lái)自阿姆斯特丹大學(xué)的卡雷 爾·范·德·萊烏( Karel van der Leeuw ) 在德國(guó)研究蘇格拉底對(duì)話,，并且將之引到哲學(xué)家的研究生教育中來(lái)。喬斯·凱塞爾斯( Jos Kessels) 和彼得·莫斯泰特( Pieter Mostert) 將這項(xiàng)技術(shù)運(yùn)用到市場(chǎng),，并且經(jīng)過(guò)細(xì)微修正,，使之在公司和政府機(jī)構(gòu)很受歡迎。他們縮短了會(huì)議的時(shí)間,，所以通過(guò)會(huì)前準(zhǔn)備和投票而不是一致同意作為采取下一步驟的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加快會(huì)議的進(jìn)程,。會(huì)議在半天時(shí)間里就完成了。對(duì)話的主題是事先選擇好的并且固定不變的,。會(huì)議的目的并不在于回歸抽象,，如尋找普遍的預(yù)設(shè)，而是在于參與者自我反省的經(jīng)驗(yàn),。例如,，當(dāng)“合作”是談話的主題，會(huì)議的效果就是參與者認(rèn)識(shí)到他們實(shí)際上是在彼此合作著考察這個(gè)主題,。達(dá)到并且指出這些反思的時(shí)刻是一種促進(jìn)這種蘇格拉底團(tuán)體會(huì)議的藝術(shù),。荷蘭人的這種方法激勵(lì)了全歐洲的公司對(duì)蘇格拉底對(duì)話的使用,。德國(guó)人仍然按照其最原始的形式來(lái)練習(xí)這種對(duì)話。
一個(gè)激進(jìn)的質(zhì)疑是蘇格拉底對(duì)話的動(dòng)力,。 這種質(zhì)疑的方法是受早期柏拉圖對(duì)話中的蘇格拉底的啟迪,，如《拉凱斯篇》和《游敘弗倫篇》。 激進(jìn)的質(zhì)疑向每個(gè)定義,、概念(勇氣和美德) 努力挑戰(zhàn),，最后得到一個(gè)“難題” : 我們知道我們不知道，也就是心靈的一種反思狀態(tài),。起點(diǎn)是那個(gè)“是什么” ( what－is) 問(wèn)題,，不斷地重復(fù)再重復(fù)，直至得到那個(gè)難題,。哲學(xué)問(wèn)題——X 是什么( what is X) ——事實(shí)上包含了“不知道”,。這個(gè)“不知道”并不是指關(guān)于事實(shí)的知識(shí)。這 種“不知道”是一種態(tài)度,，這種態(tài)度是對(duì)顯明的東西質(zhì)疑之源,，是對(duì)教條知識(shí)的遠(yuǎn)離，是批判性思維的推動(dòng)力,。這種“無(wú)知”開(kāi)啟了一種用新方式看待問(wèn)題的可能性,。也許一些人正苦于提 出或堅(jiān)持處理一個(gè)不可能解決的(錯(cuò)誤) 問(wèn)題，如確定的過(guò)去和遙不可及的未來(lái),，蘇格拉底方法提供了一種出路,。它帶領(lǐng)我們從一個(gè)問(wèn)題到另一個(gè)問(wèn)題，旨在最后得到一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,。哲 學(xué)問(wèn)題就像禪之謎(公案) ,。禪之謎不是要被解決的。它的作用是訓(xùn)練生活中的一種沉思態(tài) 度,。我們也可以同樣的方式理解哲學(xué)問(wèn)題,。哲學(xué)問(wèn)題不是那種需要被回答的問(wèn)題。它的作用 是訓(xùn)練生活中的哲學(xué)態(tài)度,。
蘇格拉底對(duì)話的原則,。自反性(反省) 是這種態(tài)度的本質(zhì)。我們可以重溫倫納德·尼爾森的如下表述 : “作為蘇格拉底和其偉大后繼者柏拉圖的忠實(shí)追隨者,，我發(fā)現(xiàn)很難為我接受你的關(guān)于蘇格拉底方法的演講邀請(qǐng)作辯護(hù),。你知道蘇格拉底方法是一種教授哲學(xué)的方法。但是哲學(xué)不同于其他教導(dǎo)性的學(xué)科,。用柏拉圖的原話說(shuō):哲學(xué)并不像其他研究,，它根本不承認(rèn)言語(yǔ)表述; 而是作為一種對(duì)自身不斷反省與交流的結(jié)果，它就像由跳躍的火花點(diǎn)燃的光是在心靈間突然產(chǎn)生的,，并且繼而也滋養(yǎng)著自己,?！?( Nelson，1922) 尼爾森這里提及柏拉圖是為他的方法做辯護(hù),，因?yàn)榘乩瓐D將哲學(xué)定義為“不斷地將一個(gè)主題應(yīng)用于自身對(duì)自身”,。這就被稱為自返性(反省) 。我們可以將其刻畫(huà)成一個(gè)圓圈或者更像是一個(gè)螺旋,，因?yàn)槲艺J(rèn)為它應(yīng)該表達(dá)一種持續(xù)的流,，一種在時(shí)間的過(guò)程和一種發(fā)展。
這種(永不停止) 的循環(huán)刻畫(huà)了一種過(guò)程: 一系列的質(zhì)疑引向答案(是或者否) ,，然后解釋這個(gè)答案,，再理解這個(gè)解釋; 再次質(zhì)疑這個(gè)理解,，等等,。通過(guò)一遍遍重復(fù)這個(gè)過(guò)程我們便達(dá)到一種可以被稱為哲學(xué)的意識(shí)水平。它不是一種聯(lián)結(jié)思想的聯(lián)想的或者邏輯的方法,。思想現(xiàn)在是不同階段的一部分,，是由時(shí)間中的過(guò)程而概念地聯(lián)結(jié)起來(lái)的。這種過(guò)程可以被稱為批判性思維,。對(duì)這種循環(huán)有意識(shí)的應(yīng)用是一個(gè)行動(dòng),、一種踐行。蘇格拉底方法促進(jìn)了這種踐行,。 這種循環(huán)過(guò)程在蘇格拉底方法中被運(yùn)用,，在團(tuán)體會(huì)議的不同階段有不同的重點(diǎn)。
蘇格拉底方法給哲學(xué)家的角色帶來(lái)了改變,。伊曼努爾·康德是大學(xué)的哲學(xué)家的角色模型,。他被刻畫(huà)成一個(gè)圣人，一個(gè)研究思維的原則,、制定行為的道德規(guī)范,、傳播深?yuàn)W知識(shí)的大學(xué)老師。蘇格拉底在哲學(xué)踐行方面是哲學(xué)家的典范,。在蘇格拉底對(duì)話中,，哲學(xué)家是對(duì)話的促進(jìn)者。他熱情地參與到與人們的爭(zhēng)辯中(而不是學(xué)術(shù)體驗(yàn)) ;他驚訝又好奇,，像蘇格拉底一樣好奇 ( “極端好奇”) ,，猶豫，以幽默的方式提出問(wèn)題,，具有創(chuàng)造性,，并且富于創(chuàng)造。根據(jù)尼爾森的踐行哲學(xué)就像演奏一首音樂(lè)的觀點(diǎn),，以上這些也是一個(gè)藝術(shù)家的特征,。雖然如此,，我認(rèn)為自返性(反省) 是它們之間的不同之處。一種反思的態(tài)度是在研究哲學(xué)過(guò)程中通過(guò)研究文本訓(xùn)練而來(lái)的,。在哲學(xué)踐行中,，哲學(xué)家通過(guò)與其他人對(duì)話展現(xiàn)了這種態(tài)度。他的行為是建立在哲學(xué)之上的,。
哲學(xué)家的形象——就像左側(cè)我國(guó)(荷蘭) 畫(huà)家倫布朗所展示的那樣——理解,、解釋、教授 課本,，(在大學(xué)) 過(guò)著離群的生活,，在多年的學(xué)習(xí)之后只有一小群學(xué)生才能接近他，但是這樣的哲學(xué)家形象由于蘇格拉底方法的引入而改變了,。哲學(xué)家再一次進(jìn)入了世俗生活,，就像蘇格 拉底一樣——如右側(cè)圖上的這位女士，她正在研究文字起源——不再是閱讀課本,。哲學(xué)家在那是帶著這樣一個(gè)目的來(lái)理解人的: 做哲學(xué)是為了賦予個(gè)人生活以意義,。通過(guò)這么做，踐行的哲學(xué)家遵循了一個(gè)古老的傳統(tǒng): 通過(guò)對(duì)話和批判性思維來(lái)追求智慧和真理,。
哲學(xué)如今鮮活了起來(lái),，或者可以引用哲學(xué)踐行創(chuàng)始人之一皮埃爾· 阿多特( Pierre Hadot) 的話，“但是哲學(xué)本身,，也就是說(shuō)哲學(xué)化的生活模式不再是分離的部分,，而是一種由活的邏輯、活的物理和活的倫理構(gòu)成的獨(dú)特行動(dòng),?！蔽蚁脒@就是蘇格拉底對(duì)話中所發(fā)生的。
總之,，蘇格拉底方法是蘇格拉底對(duì)話的基礎(chǔ),。蘇格拉底對(duì)話是一種基于經(jīng)驗(yàn)的思維和思考的過(guò)程。這個(gè)對(duì)話有一個(gè)重點(diǎn),、一個(gè)主題或者一個(gè)問(wèn)題,、時(shí)間上的一個(gè)過(guò)程(幾天或幾周) 、一個(gè)作為其結(jié)果(思想) 的概念性的表達(dá),。 它使一種哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成為可能,。
三、哲學(xué)咨詢
在哲學(xué)咨詢中也會(huì)用到蘇格拉底方法,。不同咨詢情況會(huì)要求變化的蘇格拉底方法和不同的能力,。但是案例的使用、對(duì)質(zhì)疑的關(guān)注和做哲學(xué)的目的也都是構(gòu)成哲學(xué)咨詢的基石,。蘇格拉底的團(tuán)體對(duì)話和個(gè)體的哲學(xué)咨詢都能被視為哲學(xué)踐行的不同形式,，就像哲學(xué)咖啡館,、兒童哲 學(xué)或者哲學(xué)輔導(dǎo)都是哲學(xué)踐行的不同形式。這些不同形式的哲學(xué)踐行在方法上都有一致之 處,，即是蘇格拉底方法,。
哲學(xué)咨詢是一種在哲學(xué)家與不必然受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練的人們之間進(jìn)行的關(guān)于工作中問(wèn)題、關(guān)于人際關(guān)系和生活方式的選擇等問(wèn)題的一對(duì)一的談話,。盡管美國(guó)的心理學(xué)家,，如賽蒙·荷西 ( 《咨詢哲學(xué)家》，1980) 和艾略特·科恩(《哲學(xué)咨詢師》,，1988) ,，開(kāi)始將哲學(xué)用作(臨床) 心理學(xué)的越來(lái)越工具性的、技術(shù)性的本質(zhì)的替代物,，卡爾·羅格斯( Carl Ｒogers) 稱他的以客戶為中心的方法為“哲學(xué)” ( a philosophy) ,，但是由德國(guó)哲學(xué)家格爾德·阿亨巴赫 1981 年在德國(guó)科龍附近的貝爾吉施·格萊德巴赫首先明確地 開(kāi)始了私人咨詢形式的哲學(xué)踐行。
格爾德·阿亨巴赫將哲學(xué)踐行看成心理治療的一種替代物,。他拒絕方法并認(rèn)為就這點(diǎn)而言哲學(xué)踐行與哲學(xué)是一樣的,。他的踐行旨在深刻的理解。他重視哲學(xué)家的作用,。“哲學(xué)家就是哲學(xué)踐行”是阿亨巴赫的眾多名言之一,。他建立了哲學(xué)踐行的國(guó)際協(xié)會(huì) ( “Die Internationale Gesellschaft für Philosophische Praxis”,，IGPP) ，并且也是哲學(xué)家們成為一個(gè)哲學(xué)踐行者 的榜樣,。
在盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)中,，哲學(xué)咨詢與心理學(xué)或治療還是很相近。羅·馬利諾夫( Lou Marinoff ) 在他的書(shū)《柏拉圖靈丹》 ( 1999) 當(dāng)中樹(shù)立了一個(gè)重要的榜樣,。他重新定義了治療這個(gè)概念并且提議將哲學(xué)咨詢作為心理學(xué)或心理治療的一種替代,。不同于阿亨巴赫，他提供了一種稱為 PEACE 的方法,。PEACE 是首字母縮略詞,，代表的是確定問(wèn)題( P) 、探索情緒( E) ,、分析( A) ,、對(duì)分析結(jié)果的沉思( C) 以及( 最終達(dá) 到內(nèi)在的平和與自足) 平衡( E) 。這種方法看 起來(lái)像一個(gè)醫(yī)學(xué)或者說(shuō)心理學(xué)中的療法,。但是 它在內(nèi)容上是不同的,。將一個(gè)人的話用哲學(xué)術(shù) 語(yǔ)表達(dá)出來(lái)似乎是其工作模式。哲學(xué)通過(guò)符合個(gè)人問(wèn)題的例子被解釋,。就像薄伽梵歌,、佛教 或者易經(jīng)提供暗喻( 隱喻) 來(lái)解釋與說(shuō)明個(gè)人生活中的情況,。以一種哲學(xué)的方式改變一個(gè)觀點(diǎn)似乎就是咨詢的結(jié)果，而從旨在改變這個(gè)目標(biāo)來(lái)看哲學(xué)咨詢也類似于一個(gè)治療,。
時(shí)至今日,，哲學(xué)咨詢包含著許多不同的風(fēng)格和哲學(xué)傳統(tǒng)(分析性的、存在主義的,、現(xiàn)象學(xué)的) ,。這種歐洲大陸的哲學(xué)踐行(阿亨巴赫、摩恩斯坦,、林賽斯) ,，其目的更多地在于深刻的理解，現(xiàn)象學(xué)的方法是其特征;而盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)的哲學(xué)踐行(拉伯,、拉哈夫,、馬利諾夫、利本) 在本質(zhì)上更加功利主義,，其目標(biāo)在于實(shí)證的效果,。法國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯卡·博列尼菲爾( Oscar Brenifier) 是一個(gè)在集體對(duì)話和私人咨詢中 (激進(jìn)的) 蘇格拉底踐行的杰出代表。
哲學(xué)咨詢的原則,。從1981 年哲學(xué)咨詢誕生時(shí)起,，它就面臨著將其和心理治療、心理輔導(dǎo) 和宗教建議區(qū)分開(kāi)來(lái)的挑戰(zhàn),。有幾條區(qū)分的線索,。首先并且最重要的是，哲學(xué)咨詢意味著對(duì)生活中的問(wèn)題和主題做哲學(xué),。而哲學(xué)咨詢的重點(diǎn)并不在于問(wèn)題(應(yīng)避免字詞) ,，而是主題。這種做哲學(xué)與那種有固定方法的觀念是相對(duì)的,，因?yàn)檫@種固定方法的使用會(huì)讓顧客成為一個(gè)標(biāo) 準(zhǔn)的產(chǎn)品,，或者成為運(yùn)用那種固定辦法的標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。在基于證據(jù)的心理治療形式中,，一個(gè) 基本的觀點(diǎn)被用于一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體,。為了達(dá)到或者重復(fù)這種效果，個(gè)人的性格特征是被忽略 的,。獨(dú)特的個(gè)人會(huì)被按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體來(lái)復(fù)制,。而哲學(xué)咨詢的目標(biāo)是可靠性的，所以贊成 這樣地做哲學(xué)而方法被拒斥了,。這就意味著要確定顧客思維或思想中的哲學(xué)主題并將哲學(xué)原 則和推理方法運(yùn)用于咨詢的過(guò)程當(dāng)中,。在咨詢過(guò)程中必須確認(rèn)哲學(xué)的內(nèi)容: 客戶言辭中的和 哲學(xué)家的方法之中的。哲學(xué)咨詢的目的可以是真理、存在(being) ,、事件(doing) ,、擁有(having) 、自由和美等等,。這種哲學(xué)內(nèi)容必須被轉(zhuǎn)化成適合顧客的情況(教育背景) ,，解釋成一個(gè)故事:一個(gè)傳達(dá)意義的隱喻。我認(rèn)為這種隱喻 是哲學(xué)咨詢的最受賞識(shí)的結(jié)果,。除了形式和內(nèi) 容的差異外,，在哲學(xué)咨詢當(dāng)中哲學(xué)家的角色也 不同于心理學(xué)家或者教練等等。在哲學(xué)思考中 哲學(xué)家與他的顧客是平等的,，都熱愛(ài)智慧,。哲 學(xué)家就像蘇格拉底曾經(jīng)做的一樣，通過(guò)成為一 個(gè)踐行未知的促進(jìn)者來(lái)創(chuàng)造出做哲學(xué)的氛圍和環(huán)境,。一個(gè)精神治療醫(yī)師必須要知道一些東西 ( something) ,，否則就不會(huì)有顧客。然而,，在哲 學(xué)踐行中哲學(xué)家可以為了與顧客一起做哲學(xué)而培養(yǎng)這種無(wú)知,。
四、哲學(xué)踐行的意義
為了理解哲學(xué)踐行更深層次的意義,，我認(rèn)為托馬斯·庫(kù)恩觀點(diǎn)是恰當(dāng)?shù)?。特別是“范式” (字面意思是“實(shí)例” ) 這個(gè)概念可以被用來(lái)理解這種新哲學(xué)的意義，就像庫(kù)恩用這個(gè)概念來(lái)理解科學(xué)的意義,。哲學(xué)踐行原本就是通向做哲學(xué),、讓哲學(xué)進(jìn)入踐行領(lǐng)域、使人成為哲學(xué)家的一個(gè)方式的實(shí)例,。哲學(xué)踐行源于 20 世紀(jì)對(duì)學(xué)院哲學(xué)或精神治療的批判。懷著對(duì)社會(huì)功用的追求,，哲學(xué)家們開(kāi)始了旨在個(gè)人和蘇格拉底團(tuán)體會(huì)議的咨詢,。案例對(duì)于哲學(xué)踐行是至關(guān)重要的。如蘇格拉底對(duì)話中進(jìn)行反省的例子,、在咨詢中的用于反省的來(lái)自日常生活之中的例子和最后體現(xiàn)了哲學(xué)生活方式的例子,。從字面意義來(lái)說(shuō)，我們是在跟案例,、范式打交道,，用它們來(lái)傳達(dá)深刻的知識(shí)。所以,，我認(rèn)為哲學(xué)踐行是在西方哲學(xué)中一種新興的范式,。如今，它體現(xiàn)了一個(gè)真正的范式的特點(diǎn),，一個(gè)理論,、哲學(xué)踐行中公認(rèn)的榜樣( 如尼爾森,、阿亨巴赫、馬利諾夫或 者布列尼菲爾) ,、專業(yè)的組織(如IGPP) ,、發(fā)表哲學(xué)踐行方面論文的期刊、會(huì)議(如 ICPP) 和訓(xùn) 練等等,。
在我看來(lái),，這種新的范式的意義存在于哲 學(xué)的自我完善當(dāng)中。哲學(xué)踐行提出理論哲學(xué) ( 邏輯學(xué),、形而上學(xué),、語(yǔ)言哲學(xué)、心靈或者人) 應(yīng)該從理論上給出回答的議題和問(wèn)題,。這些回答 和理論通過(guò)踐行哲學(xué)(倫理學(xué),、政治哲學(xué)或社 會(huì)哲學(xué)) 被詮釋和轉(zhuǎn)化成踐行。這種哲學(xué)踐行 踐行著這種踐行,，又質(zhì)疑這種踐行,，等等。這種過(guò)程不斷重復(fù),。這種通過(guò)哲學(xué)踐行的哲學(xué)完善(又) 將哲學(xué)變成一種循環(huán),，并且遵守了如智慧之輪所顯示的、關(guān)于智慧的循環(huán)本質(zhì)的,、一種非常古老的理念,。智慧不會(huì)像教條的、固定的知識(shí)的匯編一樣被擁有,。實(shí)在的流動(dòng)性要求對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)進(jìn)行不斷變化的,、批判性的研究。它還要求一種特殊的態(tài)度,。智慧是需要去熱愛(ài)(追求) 的,。而熱愛(ài)(追求) 是一種渴望的狀態(tài)，是 對(duì)被愛(ài)東西的理想畫(huà)面的一種沉思,，并且為了保持這種狀態(tài),，它必須與被愛(ài)的智慧所代表的流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)相一致。所以,，愛(ài)是一種過(guò)程,。而且，它是永遠(yuǎn)也不會(huì)停止的對(duì)智慧的(理性的) 愛(ài),，我們稱之為“哲學(xué)”,。所以，我認(rèn)為將哲學(xué)踐行刻畫(huà)成類似于智慧之輪的循環(huán)是合適的。
參考文獻(xiàn)
Achenbach,，G．B．( 2001) Lebensknnerschaft ( Verlag Herder GmbH ＆ Co．KG) ．
Achenbach,，G．B．( 2005) Grundzüge eines Curriculums für die Philosophische Praxis (Ｒeutlingen，IGPP) ．
Brenifier,，O． ( 2006) Nice or not － nice,， that is the Question ( www． brenifier． com) ．
Hadot，P．( 2002a) La philosophie comme manière de vivre ( Paris,，Albin Michel) ．
Hadot,，P．( 2002b) Exercices Spirituel et Philosophie Antique ( Editions Albin Michel) ．
Harteloh，P．P．M．( 2012) The Socratic attitude in philosophical counseling．Chuncheon: XIth ICPP ( proceedings) ．
Harteloh,，P．P． M． ＆ T． Mochizuki ( 2010) Thinking in the city． City walks as philosophical practice．Kyoto．
Harteloh,，P．P．M ( 2010) 20 Years Dutch Association for Philosophical Practice: towards a community of philoso
phers． Journal of the American Society of Philosophical Practice 15: 545．
Harteloh，P．P．M．( 2010) On the competence of philosophical counselors．Practical Philosophy 10: 36 －48．
Kuhn,，T．S． ( 1962) The structure of scientific revolutions ( Chicago,，The University of Chicago Press) ．
Marinoff，L．( 1999) No Prozac,，but Plato ( New York,，HarperCollins Publishers) ．
Nelson．L． ( 1922) The Socratic Method ( translated by T． K． Brown，Dover Publications,，1965) ．
（注：本文原載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,，2013年第5期）
