- 簡(jiǎn)介
哲學(xué)踐行:西方哲學(xué)中的一種新的范式
摘 要:這篇論文將論及西方哲學(xué)的一種被稱為“哲學(xué)踐行”的新趨勢(shì): 描述這種新趨勢(shì)的起源、表現(xiàn)形式、內(nèi)容和意義，探索學(xué)院哲學(xué)與哲學(xué)家之間的關(guān)系。本論文能夠使讀者對(duì)西方哲學(xué)中的這種新趨勢(shì)和其主要特征，尤其是蘇格拉底方法和哲學(xué)咨詢，有大致的理解。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)踐行; 蘇格拉底方法; 哲學(xué)咨詢
作者簡(jiǎn)介: 彼得·哈特勞( Peter Harteloh) 博士，荷蘭人，哲學(xué)家與哲學(xué)踐行家。哈特勞博士受過(guò)職業(yè)醫(yī)學(xué)、精神治療、哲學(xué)咨詢和蘇格拉底團(tuán)體對(duì)話方面的訓(xùn)練，自2007年開始，以哲學(xué)踐行者的身份在荷蘭鹿特丹工作，并在荷蘭創(chuàng)辦了伊拉斯姆斯哲學(xué)踐行研究所( Erasmus Institute for Philosophical Practice) 。哈特勞博士曾擔(dān)任荷蘭哲學(xué)踐行學(xué)會(huì)的秘書和主席。他活躍在國(guó)際哲學(xué)踐行領(lǐng)域，曾到包括中國(guó)的多個(gè)國(guó)家進(jìn)行哲學(xué)踐行方面的培訓(xùn)或講學(xué)。
——“沒有哲學(xué)的生活是空洞的，但沒有生活的哲學(xué)也是空洞的”。
一、導(dǎo)言
在這篇文章中，我向你們論述西方哲學(xué)中的一種新趨勢(shì)——哲學(xué)踐行(Philosophical Practice) ，及這個(gè)新趨勢(shì)中的最重要的部分: 蘇格拉底方法。我們將會(huì)討論這個(gè)新趨勢(shì)的起源和它的不同形式和意義，并且探究該類哲學(xué)家與學(xué)院哲學(xué)之間的關(guān)系。蘇格拉底方法是西方哲學(xué)中這種新趨勢(shì)的基石。“哲學(xué)踐行”是起源于20 世紀(jì)對(duì)學(xué)院派哲學(xué)太過(guò)于理論化和脫 離日常生活問(wèn)題和主題的批判的運(yùn)動(dòng)。它是一種再次用生活方式來(lái)定義哲學(xué)的嘗試，就像以 前在古希臘一樣。哲學(xué)家開始在私人踐行中對(duì)個(gè)體進(jìn)行咨詢，在學(xué)校、公司甚至酒吧里對(duì)中等規(guī)模的小組進(jìn)行咨詢。蘇格拉底方法就是這種運(yùn)動(dòng)的工具。
二、蘇格拉底方法
德國(guó)哲學(xué)家倫納德·尼爾森是蘇格拉底方法的創(chuàng)造者。“蘇格拉底方法”是他在1922年描述他的哲學(xué)進(jìn)路的一個(gè)講座的題目。他對(duì)學(xué)院哲學(xué)的批判是鮮明的，其批判方式很有趣: “如果這里我們想要討論作為哲學(xué)概念的物質(zhì)的意義，我們極有可能陷入無(wú)望的爭(zhēng)論，懷疑論者很有可能在這場(chǎng)爭(zhēng)論中很快獲得勝利。但是如果在我們爭(zhēng)論的結(jié)尾，某一個(gè)懷疑論者找不到他之前掛在門旁邊的他的外套了，他不大可能會(huì)根據(jù)這件事情完全證實(shí)了他對(duì)于物質(zhì)的持久永恒性的哲學(xué)懷疑就甘于他的外套的不幸丟失。像任何其他尋找一件丟失了的物品的人一樣，這個(gè)懷疑論者在他的激發(fā)他搜索的判斷中假定了沒有東西可以憑空消失這條普遍真理。 因此，他在沒有意識(shí)到與他的學(xué)說(shuō)的不一致之處的情況下運(yùn)用了物質(zhì)的持久永恒性這條形而上學(xué)原則。” ( Nelson，1922) 這個(gè)案例清晰地顯示了將哲學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)的重要性。尼爾森 發(fā)展了蘇格拉底方法來(lái)完成這一任務(wù)。蘇格拉底方法作為工具首先被用來(lái)通過(guò)提高工人的批 判性思維來(lái)解放工人。如今，它被用于公司、學(xué)校、市政當(dāng)局、大學(xué)，甚至酒吧，來(lái)討論諸如生活方式、環(huán)境和政治此類的話題。
倫納德·尼爾森在其 1922 年為哥廷根教育學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的著名講座中對(duì)蘇格拉底方法給出了概述。他將蘇格拉底方法定義如下 : “蘇格拉底方法不是講授哲學(xué)的藝術(shù)，而是講授如何做哲學(xué)的藝術(shù); 也不是關(guān)于講授哲學(xué)家的藝術(shù)，而是使學(xué)生成為哲學(xué)家的藝術(shù)。” ( Nelson， 1922) 有三樣事情必須注意:(1) 這個(gè)想法首先產(chǎn)生于一個(gè)將哲學(xué)家訓(xùn)練成哲學(xué)教師的過(guò)程中 (教育的目的) ;(2) 這種方法(被認(rèn)為) 是一種藝術(shù)，“我因而發(fā)現(xiàn)自己處于一種困惑之中，就像一個(gè)小提琴家，當(dāng)被問(wèn)及他是如何演奏小提琴時(shí)，他能夠演示自己的藝術(shù)但卻不能用抽象的詞項(xiàng)來(lái)解釋他的技巧” (本質(zhì)上是踐行的) ; (3) 哲學(xué)被定義為一種活動(dòng)、行動(dòng)，“因此，做哲學(xué)簡(jiǎn)單地就是將這些理性真理與我們的智力區(qū)分開來(lái)，并且以普遍判斷來(lái)表達(dá)他們”。這是我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)的東西。但是，“只有當(dāng)我們從把理性真理運(yùn)用于我們的判斷開始，然后親自回歸到經(jīng)驗(yàn)判斷的前提時(shí)，并且在這些前提之中發(fā)現(xiàn)我們自己的預(yù)設(shè)，我們才能理解這些理性真理” (應(yīng)用的和親為的) 。
蘇格拉底方法旨在理解，不是通過(guò)生產(chǎn)知識(shí)，而是通過(guò)發(fā)展一種哲學(xué)態(tài)度。對(duì)蘇格拉底方法的需要可以由哲學(xué)自身的本質(zhì)來(lái)解釋。“哲學(xué)不是建立在自明真理之上。相反，它的原則通常是含糊、不確定和爭(zhēng)議的焦點(diǎn)”。因此我們應(yīng)該質(zhì)疑這些原則并且持續(xù)不斷地質(zhì)疑它們。否則我們就停止了做哲學(xué)。哲學(xué)需要一個(gè)過(guò)程，一種態(tài)度的發(fā)展也是哲學(xué)的一部分。
倫納德·尼爾森認(rèn)為伊曼努爾·康德 (1724－1804) 通過(guò)對(duì)“一般地獲得知識(shí)的可能性的條件”進(jìn)行批判性探究而成為蘇格拉底方法的真正發(fā)現(xiàn)者( “純粹理性批判”導(dǎo)論，1787) 。尼爾森追隨康德，對(duì)踐行的問(wèn)題和主題進(jìn)行批判性的探究。如，當(dāng)我們研究“友誼”，就會(huì)研究談?wù)撚颜x和思考友誼時(shí)所用的原則。尼爾森認(rèn)為，蘇格拉底的“無(wú)知”的態(tài)度是在踐行中進(jìn)行康德式探究的前提。它增強(qiáng)了對(duì)概念的一種開放的、好奇的、批判性的質(zhì)疑，使我們免于教條主義。所以這種方法以蘇格拉底的名字命名。尼爾森創(chuàng)立了政治與哲學(xué)協(xié)會(huì)，由古斯塔夫·赫克曼長(zhǎng)期擔(dān)任主席。在協(xié)會(huì)中這個(gè)原則已經(jīng)發(fā)展成為正式的在學(xué)校、公司被使用的蘇格拉底團(tuán)體對(duì)話方法。它在嘗試 提高批判性思維和解放工人的努力中促進(jìn)了一 種讓哲學(xué)走出大學(xué)的運(yùn)動(dòng)，并且為哲學(xué)的社會(huì)功用作出了貢獻(xiàn)。
蘇格拉底方法從字面的嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)并不是一種方法。它不是什么烤雞蛋的方法，也不是為了獲得一個(gè)固定結(jié)果的一系列的步驟。 它更多的是一種對(duì)話的原則。“蘇格拉底質(zhì)疑、詢問(wèn)并且反復(fù)詢問(wèn)他的同胞，并不是以導(dǎo)師的身份向其傳達(dá)一種新的真理，而只是指出可能找到真理的途徑” ( Plato，1913) 。事實(shí)上尼爾森已開始像這樣對(duì)當(dāng)代(即20世紀(jì)) 哲學(xué)的意義進(jìn)行批判性的研究。他將用蘇格拉底方法分析的結(jié)果總結(jié)如下:
1．質(zhì)疑是為了揭露無(wú)知(蘇格拉底態(tài)度) ;
2．探究日常生活中的實(shí)例(蘇格拉底) ;
3．從實(shí)例推理到普遍預(yù)設(shè)(回歸性的抽象) ;
4．對(duì)概念的有計(jì)劃的研究(蘇格拉底) ;
5．研究概念的定義等等(蘇格拉底和康德) ;
6．讓學(xué)生/人民做哲學(xué)，也就是說(shuō)獨(dú)立的思考，并且由于哲學(xué)就是思考，所以蘇格拉底方法就是教授哲學(xué)的唯一方法。
蘇格拉底的團(tuán)體對(duì)話。蘇格拉底方法首先被用于團(tuán)體會(huì)議，如研究自由、公平和幸福的團(tuán)體。他們的(結(jié)構(gòu)性的) 對(duì)話被稱為蘇格拉底對(duì)話方法。傳統(tǒng)形式的蘇格拉底對(duì)話持續(xù)好幾天至一周。有8 至10 個(gè)參與者。首先，對(duì)話的主題已經(jīng)選好。它必須是一般性的、哲學(xué)性的， 并且非情緒化的主題。它可以被表述成一個(gè)問(wèn)題，例如:責(zé)任的界限是什么? 婦女的自由是什 么? 和平是什么? 重要的是參與對(duì)話者是通過(guò)將主題與私人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系這樣的方式來(lái)達(dá)到關(guān)于主題的一致意見。( 例如: 當(dāng)參與對(duì)話者沒有孩子時(shí)，兒童教育問(wèn)題是不能進(jìn)行討論的) 其次，每個(gè)參與者都會(huì)被要求準(zhǔn)備一個(gè)例子。 而這個(gè)例子必須是私人性質(zhì)的、包含來(lái)自(過(guò) 去) 經(jīng)驗(yàn)具體情況的、被參與者牢記的并且具有足夠情感距離的經(jīng)驗(yàn)，這樣參與者才能在一 組陌生人當(dāng)中談?wù)撍Ｔ谒薪o出的例子中，參與對(duì)話者選擇最適合主題的例子。例如，當(dāng) 談?wù)撚颜x時(shí)，參與者給出他們所經(jīng)歷的友誼的實(shí)例。一些參與者會(huì)談起和朋友一起度過(guò)的愉 快的一天; 另一些則會(huì)提起在需要幫助時(shí)一個(gè)意想不到的慷慨的幫助，等等。經(jīng)討論組成員 選擇的最適合主題的例子現(xiàn)在被詳細(xì)地寫出，成員們?cè)敱M詢問(wèn)各種細(xì)節(jié)，因?yàn)樗麄兿胍玫?一個(gè)在描述上非常清晰的例子。判斷須被排除。細(xì)節(jié)必須是描述性的，非假設(shè)性的。這個(gè)描述的每一個(gè)陳述都被編號(hào)。當(dāng)小組對(duì)該描述滿意后，這個(gè)例子就會(huì)作為一個(gè)事實(shí)，從該事實(shí) 歸納出原則。首先參與者被要求明確案例中的概念，如哪些陳述對(duì)于該例子成為友誼的實(shí)例 是必須的? 并且當(dāng)討論組對(duì)這個(gè)陳述一致同意時(shí)，他們就會(huì)被要求將這個(gè)結(jié)論也運(yùn)用到其他 的例子當(dāng)中去，并且根據(jù)其本身是否適合進(jìn)行調(diào)整。
20 世紀(jì)80 年代的人也見證了蘇格拉底方法在荷蘭的崛起。來(lái)自阿姆斯特丹大學(xué)的卡雷 爾·范·德·萊烏( Karel van der Leeuw ) 在德國(guó)研究蘇格拉底對(duì)話，并且將之引到哲學(xué)家的研究生教育中來(lái)。喬斯·凱塞爾斯( Jos Kessels) 和彼得·莫斯泰特( Pieter Mostert) 將這項(xiàng)技術(shù)運(yùn)用到市場(chǎng)，并且經(jīng)過(guò)細(xì)微修正，使之在公司和政府機(jī)構(gòu)很受歡迎。他們縮短了會(huì)議的時(shí)間，所以通過(guò)會(huì)前準(zhǔn)備和投票而不是一致同意作為采取下一步驟的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加快會(huì)議的進(jìn)程。會(huì)議在半天時(shí)間里就完成了。對(duì)話的主題是事先選擇好的并且固定不變的。會(huì)議的目的并不在于回歸抽象，如尋找普遍的預(yù)設(shè)，而是在于參與者自我反省的經(jīng)驗(yàn)。例如，當(dāng)“合作”是談話的主題，會(huì)議的效果就是參與者認(rèn)識(shí)到他們實(shí)際上是在彼此合作著考察這個(gè)主題。達(dá)到并且指出這些反思的時(shí)刻是一種促進(jìn)這種蘇格拉底團(tuán)體會(huì)議的藝術(shù)。荷蘭人的這種方法激勵(lì)了全歐洲的公司對(duì)蘇格拉底對(duì)話的使用。德國(guó)人仍然按照其最原始的形式來(lái)練習(xí)這種對(duì)話。
一個(gè)激進(jìn)的質(zhì)疑是蘇格拉底對(duì)話的動(dòng)力。 這種質(zhì)疑的方法是受早期柏拉圖對(duì)話中的蘇格拉底的啟迪，如《拉凱斯篇》和《游敘弗倫篇》。 激進(jìn)的質(zhì)疑向每個(gè)定義、概念(勇氣和美德) 努力挑戰(zhàn)，最后得到一個(gè)“難題” : 我們知道我們不知道，也就是心靈的一種反思狀態(tài)。起點(diǎn)是那個(gè)“是什么” ( what－is) 問(wèn)題，不斷地重復(fù)再重復(fù)，直至得到那個(gè)難題。哲學(xué)問(wèn)題——X 是什么( what is X) ——事實(shí)上包含了“不知道”。這個(gè)“不知道”并不是指關(guān)于事實(shí)的知識(shí)。這 種“不知道”是一種態(tài)度，這種態(tài)度是對(duì)顯明的東西質(zhì)疑之源，是對(duì)教條知識(shí)的遠(yuǎn)離，是批判性思維的推動(dòng)力。這種“無(wú)知”開啟了一種用新方式看待問(wèn)題的可能性。也許一些人正苦于提 出或堅(jiān)持處理一個(gè)不可能解決的(錯(cuò)誤) 問(wèn)題，如確定的過(guò)去和遙不可及的未來(lái)，蘇格拉底方法提供了一種出路。它帶領(lǐng)我們從一個(gè)問(wèn)題到另一個(gè)問(wèn)題，旨在最后得到一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。哲 學(xué)問(wèn)題就像禪之謎(公案) 。禪之謎不是要被解決的。它的作用是訓(xùn)練生活中的一種沉思態(tài) 度。我們也可以同樣的方式理解哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)問(wèn)題不是那種需要被回答的問(wèn)題。它的作用 是訓(xùn)練生活中的哲學(xué)態(tài)度。
蘇格拉底對(duì)話的原則。自反性(反省) 是這種態(tài)度的本質(zhì)。我們可以重溫倫納德·尼爾森的如下表述 : “作為蘇格拉底和其偉大后繼者柏拉圖的忠實(shí)追隨者，我發(fā)現(xiàn)很難為我接受你的關(guān)于蘇格拉底方法的演講邀請(qǐng)作辯護(hù)。你知道蘇格拉底方法是一種教授哲學(xué)的方法。但是哲學(xué)不同于其他教導(dǎo)性的學(xué)科。用柏拉圖的原話說(shuō):哲學(xué)并不像其他研究，它根本不承認(rèn)言語(yǔ)表述; 而是作為一種對(duì)自身不斷反省與交流的結(jié)果，它就像由跳躍的火花點(diǎn)燃的光是在心靈間突然產(chǎn)生的，并且繼而也滋養(yǎng)著自己。” ( Nelson，1922) 尼爾森這里提及柏拉圖是為他的方法做辯護(hù)，因?yàn)榘乩瓐D將哲學(xué)定義為“不斷地將一個(gè)主題應(yīng)用于自身對(duì)自身”。這就被稱為自返性(反省) 。我們可以將其刻畫成一個(gè)圓圈或者更像是一個(gè)螺旋，因?yàn)槲艺J(rèn)為它應(yīng)該表達(dá)一種持續(xù)的流，一種在時(shí)間的過(guò)程和一種發(fā)展。
這種(永不停止) 的循環(huán)刻畫了一種過(guò)程: 一系列的質(zhì)疑引向答案(是或者否) ，然后解釋這個(gè)答案，再理解這個(gè)解釋; 再次質(zhì)疑這個(gè)理解，等等。通過(guò)一遍遍重復(fù)這個(gè)過(guò)程我們便達(dá)到一種可以被稱為哲學(xué)的意識(shí)水平。它不是一種聯(lián)結(jié)思想的聯(lián)想的或者邏輯的方法。思想現(xiàn)在是不同階段的一部分，是由時(shí)間中的過(guò)程而概念地聯(lián)結(jié)起來(lái)的。這種過(guò)程可以被稱為批判性思維。對(duì)這種循環(huán)有意識(shí)的應(yīng)用是一個(gè)行動(dòng)、一種踐行。蘇格拉底方法促進(jìn)了這種踐行。 這種循環(huán)過(guò)程在蘇格拉底方法中被運(yùn)用，在團(tuán)體會(huì)議的不同階段有不同的重點(diǎn)。
蘇格拉底方法給哲學(xué)家的角色帶來(lái)了改變。伊曼努爾·康德是大學(xué)的哲學(xué)家的角色模型。他被刻畫成一個(gè)圣人，一個(gè)研究思維的原則、制定行為的道德規(guī)范、傳播深?yuàn)W知識(shí)的大學(xué)老師。蘇格拉底在哲學(xué)踐行方面是哲學(xué)家的典范。在蘇格拉底對(duì)話中，哲學(xué)家是對(duì)話的促進(jìn)者。他熱情地參與到與人們的爭(zhēng)辯中(而不是學(xué)術(shù)體驗(yàn)) ;他驚訝又好奇，像蘇格拉底一樣好奇 ( “極端好奇”) ，猶豫，以幽默的方式提出問(wèn)題，具有創(chuàng)造性，并且富于創(chuàng)造。根據(jù)尼爾森的踐行哲學(xué)就像演奏一首音樂的觀點(diǎn)，以上這些也是一個(gè)藝術(shù)家的特征。雖然如此，我認(rèn)為自返性(反省) 是它們之間的不同之處。一種反思的態(tài)度是在研究哲學(xué)過(guò)程中通過(guò)研究文本訓(xùn)練而來(lái)的。在哲學(xué)踐行中，哲學(xué)家通過(guò)與其他人對(duì)話展現(xiàn)了這種態(tài)度。他的行為是建立在哲學(xué)之上的。
哲學(xué)家的形象——就像左側(cè)我國(guó)(荷蘭) 畫家倫布朗所展示的那樣——理解、解釋、教授 課本，(在大學(xué)) 過(guò)著離群的生活，在多年的學(xué)習(xí)之后只有一小群學(xué)生才能接近他，但是這樣的哲學(xué)家形象由于蘇格拉底方法的引入而改變了。哲學(xué)家再一次進(jìn)入了世俗生活，就像蘇格 拉底一樣——如右側(cè)圖上的這位女士，她正在研究文字起源——不再是閱讀課本。哲學(xué)家在那是帶著這樣一個(gè)目的來(lái)理解人的: 做哲學(xué)是為了賦予個(gè)人生活以意義。通過(guò)這么做，踐行的哲學(xué)家遵循了一個(gè)古老的傳統(tǒng): 通過(guò)對(duì)話和批判性思維來(lái)追求智慧和真理。
哲學(xué)如今鮮活了起來(lái)，或者可以引用哲學(xué)踐行創(chuàng)始人之一皮埃爾· 阿多特( Pierre Hadot) 的話，“但是哲學(xué)本身，也就是說(shuō)哲學(xué)化的生活模式不再是分離的部分，而是一種由活的邏輯、活的物理和活的倫理構(gòu)成的獨(dú)特行動(dòng)。”我想這就是蘇格拉底對(duì)話中所發(fā)生的。
總之，蘇格拉底方法是蘇格拉底對(duì)話的基礎(chǔ)。蘇格拉底對(duì)話是一種基于經(jīng)驗(yàn)的思維和思考的過(guò)程。這個(gè)對(duì)話有一個(gè)重點(diǎn)、一個(gè)主題或者一個(gè)問(wèn)題、時(shí)間上的一個(gè)過(guò)程(幾天或幾周) 、一個(gè)作為其結(jié)果(思想) 的概念性的表達(dá)。 它使一種哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成為可能。
三、哲學(xué)咨詢
在哲學(xué)咨詢中也會(huì)用到蘇格拉底方法。不同咨詢情況會(huì)要求變化的蘇格拉底方法和不同的能力。但是案例的使用、對(duì)質(zhì)疑的關(guān)注和做哲學(xué)的目的也都是構(gòu)成哲學(xué)咨詢的基石。蘇格拉底的團(tuán)體對(duì)話和個(gè)體的哲學(xué)咨詢都能被視為哲學(xué)踐行的不同形式，就像哲學(xué)咖啡館、兒童哲 學(xué)或者哲學(xué)輔導(dǎo)都是哲學(xué)踐行的不同形式。這些不同形式的哲學(xué)踐行在方法上都有一致之 處，即是蘇格拉底方法。
哲學(xué)咨詢是一種在哲學(xué)家與不必然受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練的人們之間進(jìn)行的關(guān)于工作中問(wèn)題、關(guān)于人際關(guān)系和生活方式的選擇等問(wèn)題的一對(duì)一的談話。盡管美國(guó)的心理學(xué)家，如賽蒙·荷西 ( 《咨詢哲學(xué)家》，1980) 和艾略特·科恩(《哲學(xué)咨詢師》，1988) ，開始將哲學(xué)用作(臨床) 心理學(xué)的越來(lái)越工具性的、技術(shù)性的本質(zhì)的替代物，卡爾·羅格斯( Carl Ｒogers) 稱他的以客戶為中心的方法為“哲學(xué)” ( a philosophy) ，但是由德國(guó)哲學(xué)家格爾德·阿亨巴赫 1981 年在德國(guó)科龍附近的貝爾吉施·格萊德巴赫首先明確地 開始了私人咨詢形式的哲學(xué)踐行。
格爾德·阿亨巴赫將哲學(xué)踐行看成心理治療的一種替代物。他拒絕方法并認(rèn)為就這點(diǎn)而言哲學(xué)踐行與哲學(xué)是一樣的。他的踐行旨在深刻的理解。他重視哲學(xué)家的作用。“哲學(xué)家就是哲學(xué)踐行”是阿亨巴赫的眾多名言之一。他建立了哲學(xué)踐行的國(guó)際協(xié)會(huì) ( “Die Internationale Gesellschaft für Philosophische Praxis”，IGPP) ，并且也是哲學(xué)家們成為一個(gè)哲學(xué)踐行者 的榜樣。
在盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)中，哲學(xué)咨詢與心理學(xué)或治療還是很相近。羅·馬利諾夫( Lou Marinoff ) 在他的書《柏拉圖靈丹》 ( 1999) 當(dāng)中樹立了一個(gè)重要的榜樣。他重新定義了治療這個(gè)概念并且提議將哲學(xué)咨詢作為心理學(xué)或心理治療的一種替代。不同于阿亨巴赫，他提供了一種稱為 PEACE 的方法。PEACE 是首字母縮略詞，代表的是確定問(wèn)題( P) 、探索情緒( E) 、分析( A) 、對(duì)分析結(jié)果的沉思( C) 以及( 最終達(dá) 到內(nèi)在的平和與自足) 平衡( E) 。這種方法看 起來(lái)像一個(gè)醫(yī)學(xué)或者說(shuō)心理學(xué)中的療法。但是 它在內(nèi)容上是不同的。將一個(gè)人的話用哲學(xué)術(shù) 語(yǔ)表達(dá)出來(lái)似乎是其工作模式。哲學(xué)通過(guò)符合個(gè)人問(wèn)題的例子被解釋。就像薄伽梵歌、佛教 或者易經(jīng)提供暗喻( 隱喻) 來(lái)解釋與說(shuō)明個(gè)人生活中的情況。以一種哲學(xué)的方式改變一個(gè)觀點(diǎn)似乎就是咨詢的結(jié)果，而從旨在改變這個(gè)目標(biāo)來(lái)看哲學(xué)咨詢也類似于一個(gè)治療。
時(shí)至今日，哲學(xué)咨詢包含著許多不同的風(fēng)格和哲學(xué)傳統(tǒng)(分析性的、存在主義的、現(xiàn)象學(xué)的) 。這種歐洲大陸的哲學(xué)踐行(阿亨巴赫、摩恩斯坦、林賽斯) ，其目的更多地在于深刻的理解，現(xiàn)象學(xué)的方法是其特征;而盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)的哲學(xué)踐行(拉伯、拉哈夫、馬利諾夫、利本) 在本質(zhì)上更加功利主義，其目標(biāo)在于實(shí)證的效果。法國(guó)哲學(xué)家奧斯卡·博列尼菲爾( Oscar Brenifier) 是一個(gè)在集體對(duì)話和私人咨詢中 (激進(jìn)的) 蘇格拉底踐行的杰出代表。
哲學(xué)咨詢的原則。從1981 年哲學(xué)咨詢誕生時(shí)起，它就面臨著將其和心理治療、心理輔導(dǎo) 和宗教建議區(qū)分開來(lái)的挑戰(zhàn)。有幾條區(qū)分的線索。首先并且最重要的是，哲學(xué)咨詢意味著對(duì)生活中的問(wèn)題和主題做哲學(xué)。而哲學(xué)咨詢的重點(diǎn)并不在于問(wèn)題(應(yīng)避免字詞) ，而是主題。這種做哲學(xué)與那種有固定方法的觀念是相對(duì)的，因?yàn)檫@種固定方法的使用會(huì)讓顧客成為一個(gè)標(biāo) 準(zhǔn)的產(chǎn)品，或者成為運(yùn)用那種固定辦法的標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。在基于證據(jù)的心理治療形式中，一個(gè) 基本的觀點(diǎn)被用于一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。為了達(dá)到或者重復(fù)這種效果，個(gè)人的性格特征是被忽略 的。獨(dú)特的個(gè)人會(huì)被按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體來(lái)復(fù)制。而哲學(xué)咨詢的目標(biāo)是可靠性的，所以贊成 這樣地做哲學(xué)而方法被拒斥了。這就意味著要確定顧客思維或思想中的哲學(xué)主題并將哲學(xué)原 則和推理方法運(yùn)用于咨詢的過(guò)程當(dāng)中。在咨詢過(guò)程中必須確認(rèn)哲學(xué)的內(nèi)容: 客戶言辭中的和 哲學(xué)家的方法之中的。哲學(xué)咨詢的目的可以是真理、存在(being) 、事件(doing) 、擁有(having) 、自由和美等等。這種哲學(xué)內(nèi)容必須被轉(zhuǎn)化成適合顧客的情況(教育背景) ，解釋成一個(gè)故事:一個(gè)傳達(dá)意義的隱喻。我認(rèn)為這種隱喻 是哲學(xué)咨詢的最受賞識(shí)的結(jié)果。除了形式和內(nèi) 容的差異外，在哲學(xué)咨詢當(dāng)中哲學(xué)家的角色也 不同于心理學(xué)家或者教練等等。在哲學(xué)思考中 哲學(xué)家與他的顧客是平等的，都熱愛智慧。哲 學(xué)家就像蘇格拉底曾經(jīng)做的一樣，通過(guò)成為一 個(gè)踐行未知的促進(jìn)者來(lái)創(chuàng)造出做哲學(xué)的氛圍和環(huán)境。一個(gè)精神治療醫(yī)師必須要知道一些東西 ( something) ，否則就不會(huì)有顧客。然而，在哲 學(xué)踐行中哲學(xué)家可以為了與顧客一起做哲學(xué)而培養(yǎng)這種無(wú)知。
四、哲學(xué)踐行的意義
為了理解哲學(xué)踐行更深層次的意義，我認(rèn)為托馬斯·庫(kù)恩觀點(diǎn)是恰當(dāng)?shù)摹Ｌ貏e是“范式” (字面意思是“實(shí)例” ) 這個(gè)概念可以被用來(lái)理解這種新哲學(xué)的意義，就像庫(kù)恩用這個(gè)概念來(lái)理解科學(xué)的意義。哲學(xué)踐行原本就是通向做哲學(xué)、讓哲學(xué)進(jìn)入踐行領(lǐng)域、使人成為哲學(xué)家的一個(gè)方式的實(shí)例。哲學(xué)踐行源于 20 世紀(jì)對(duì)學(xué)院哲學(xué)或精神治療的批判。懷著對(duì)社會(huì)功用的追求，哲學(xué)家們開始了旨在個(gè)人和蘇格拉底團(tuán)體會(huì)議的咨詢。案例對(duì)于哲學(xué)踐行是至關(guān)重要的。如蘇格拉底對(duì)話中進(jìn)行反省的例子、在咨詢中的用于反省的來(lái)自日常生活之中的例子和最后體現(xiàn)了哲學(xué)生活方式的例子。從字面意義來(lái)說(shuō)，我們是在跟案例、范式打交道，用它們來(lái)傳達(dá)深刻的知識(shí)。所以，我認(rèn)為哲學(xué)踐行是在西方哲學(xué)中一種新興的范式。如今，它體現(xiàn)了一個(gè)真正的范式的特點(diǎn)，一個(gè)理論、哲學(xué)踐行中公認(rèn)的榜樣( 如尼爾森、阿亨巴赫、馬利諾夫或 者布列尼菲爾) 、專業(yè)的組織(如IGPP) 、發(fā)表哲學(xué)踐行方面論文的期刊、會(huì)議(如 ICPP) 和訓(xùn) 練等等。
在我看來(lái)，這種新的范式的意義存在于哲 學(xué)的自我完善當(dāng)中。哲學(xué)踐行提出理論哲學(xué) ( 邏輯學(xué)、形而上學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、心靈或者人) 應(yīng)該從理論上給出回答的議題和問(wèn)題。這些回答 和理論通過(guò)踐行哲學(xué)(倫理學(xué)、政治哲學(xué)或社 會(huì)哲學(xué)) 被詮釋和轉(zhuǎn)化成踐行。這種哲學(xué)踐行 踐行著這種踐行，又質(zhì)疑這種踐行，等等。這種過(guò)程不斷重復(fù)。這種通過(guò)哲學(xué)踐行的哲學(xué)完善(又) 將哲學(xué)變成一種循環(huán)，并且遵守了如智慧之輪所顯示的、關(guān)于智慧的循環(huán)本質(zhì)的、一種非常古老的理念。智慧不會(huì)像教條的、固定的知識(shí)的匯編一樣被擁有。實(shí)在的流動(dòng)性要求對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)進(jìn)行不斷變化的、批判性的研究。它還要求一種特殊的態(tài)度。智慧是需要去熱愛(追求) 的。而熱愛(追求) 是一種渴望的狀態(tài)，是 對(duì)被愛東西的理想畫面的一種沉思，并且為了保持這種狀態(tài)，它必須與被愛的智慧所代表的流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)相一致。所以，愛是一種過(guò)程。而且，它是永遠(yuǎn)也不會(huì)停止的對(duì)智慧的(理性的) 愛，我們稱之為“哲學(xué)”。所以，我認(rèn)為將哲學(xué)踐行刻畫成類似于智慧之輪的循環(huán)是合適的。
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（注：本文原載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第5期）
