- 簡介
要明確某個(gè)事物或概念的確切含義，很重要的一個(gè)方面就是到它自身的歷史或思想淵源中去尋找,。哲學(xué)咨詢也不例外,。并且哲學(xué)咨詢和哲學(xué)本身一樣悠久，它有自己深厚廣博的思想淵源,。
在在西方文化傳統(tǒng)中,，哲學(xué)咨詢的思想淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。早在公元前5世紀(jì),，蘇格拉底就以哲學(xué)的方式給人們提供解決日常生活問題上的幫助,。他在公共場合和人們進(jìn)行對(duì)話和辯論，引導(dǎo)他們深入思考,，鼓勵(lì)他們啟迪智慧,，告誡他們要過經(jīng)過理性審視的快樂生活。蘇格拉底把自己的對(duì)話方式比喻為助產(chǎn)術(shù),，如今回到蘇格拉底是哲學(xué)咨詢的口號(hào),，而“精神助產(chǎn)術(shù)”成為哲學(xué)咨詢方法的核心要義。
柏拉圖在《理想國》中首次對(duì)靈魂做了理性,、激情和欲望的三重區(qū)分,，并把它們稱之為靈魂的三個(gè)部分。知識(shí)的學(xué)習(xí)就是靈魂回憶,，道德修養(yǎng)就是靈魂進(jìn)化,，二者是一致的。他還把靈魂分為九個(gè)等級(jí),，以此來論證靈魂的不朽,，而哲學(xué)家的靈魂是最高等級(jí)。道德的生活是人之為人所必需,。他的理性訓(xùn)練和蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)異曲同工,，他認(rèn)為"反思"(reflection)和"沉思"(contemplation)是理性知識(shí)借以真正融會(huì)貫通、舉一反三的關(guān)鍵,。
亞里士多德認(rèn)為靈魂只存在于有生命的事物之中,，而人類靈魂的特殊性在于它的理智。理智是理性靈魂的特殊功能,、活動(dòng)和內(nèi)容,，和感覺不同，理智是一種主動(dòng)的能力,。亞里士多德認(rèn)為幸福是生命的自然目的,，也是最高的善。幸福的人就是“那些按照完全的德性活動(dòng),，在一生而不是一個(gè)短暫時(shí)期有充足的外來好處供給的人”[亞里士多德.《尼各馬可倫理學(xué)》],，但財(cái)富、名譽(yù),、門第等外在好處不是幸福的原因,，人的內(nèi)在德性才是幸福的本質(zhì)，實(shí)踐智慧則是保證道德行為目的（即德性）實(shí)現(xiàn)和幸?？鞓返氖侄?。人的實(shí)踐智慧是一種有理性的選擇，人的倫理抉擇過程分析為五個(gè)步驟——欲望,、深思熟慮,、覺察、抉擇,、行動(dòng),。只有實(shí)踐智慧指導(dǎo)下的生活才是人能企及的高尚,、美好生活。
伊壁鳩魯認(rèn)為人趨樂避苦是自發(fā)和自明的,?！懊恳环N快樂由于其自然吸引力，都是某種善,，但并不是每一種快樂都值得選擇”,。快樂有三類：自然的和必需的,，如食欲的滿足,；自然的但不是必需的，如性欲的滿足,；既不自然又不必需的,，如虛榮心、權(quán)力欲等,。伊壁鳩魯還強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是對(duì)靈魂的治療（therapy of the soul）,，心靈寧靜不受干擾是哲學(xué)追求的快樂目標(biāo)。
塞涅卡繼承了斯多葛學(xué)派的思想,，認(rèn)為人的生活取決于人自身,，應(yīng)該通過自省不斷訓(xùn)練和培養(yǎng)自己理性，才能過上至善的快樂生活,。他明確提出了哲學(xué)咨詢的觀念：“哲學(xué)會(huì)給人類帶來什么呢,？就是咨詢。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)死亡而另一個(gè)人面對(duì)貧困時(shí),，他們可以從哲學(xué)這里找到希望和幫助,。”[Seneca, The Epicurus Reader, Cambridge: Hackett, 1994, p.48. ]
中世紀(jì)宗教神學(xué)占據(jù)人們文化生活的統(tǒng)治地位,，《圣經(jīng)》即使拋除信仰成分,，也是人們解決思想和心靈問題的最重要依照。依據(jù)《圣經(jīng)》的教導(dǎo)和指引生活,，向上帝之城進(jìn)發(fā),，是獲得救贖、快樂幸福的人生歸宿,?；浇趟枷肱c古希臘哲學(xué)主（要是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)）結(jié)合起來形成了基督教哲學(xué)?；浇陶軐W(xué)主要討論神與人,、天國與世俗、理性與信仰的關(guān)系問題。現(xiàn)代哲學(xué)咨詢不是一種宗教活動(dòng),，但從基督教哲學(xué)中尋找思想和理論武器還是有很大必要的,。
近代以來，人文主義和自然科學(xué)精神兩大思潮把人從神那里解救出來,，人的尊嚴(yán),、才能,、自由,、價(jià)值開始回歸人本身。培根的“四假相”說深入分析了傳統(tǒng)科學(xué)觀賴以生存的心理根源和社會(huì)根源,，并指出新科學(xué)建立的關(guān)鍵在于科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法,，還提出了“知識(shí)就是力量”的著名口號(hào)。
作為具有劃時(shí)代意義的社會(huì)契約論的創(chuàng)始人,，霍布斯總結(jié)了兩條自然律：一是利用一切手段保全自己,，二是最大限度地維護(hù)自己的利益，在必要時(shí)放棄別人也同意放棄的利益,。由此,，確定了人自身生命權(quán)的至高原則。
笛卡爾的《方法談》和培根的《新工具》一樣,，為理性時(shí)代制定了新的“游戲規(guī)則”,。按照先分析后綜合的順序，笛卡爾的四條方法論原則是：第一,，決不接受我沒有確定為真的東西,；第二，把每一個(gè)考察的難題分析為細(xì)小部分,，直到可以適當(dāng)?shù)?、圓滿解決的程度為止；第三,，按照順序,，從最簡單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始,，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí),；第四，把一切情況盡量完全地列舉出來,?！拔宜脊饰以凇笔堑芽柕恼軐W(xué)箴言，由此確定了“自我”這一思想實(shí)體,。
法國哲學(xué)家伏爾泰,、孟德斯鳩、盧梭等旗幟鮮明地開始了反宗教、反愚昧的啟蒙運(yùn)動(dòng),。之前的一切都必須在“理性的法庭”面前為自己辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?，F(xiàn)代化也成為以理性為工具、以全人類的名義,，對(duì)自然,、社會(huì)、道德生活和人的心靈進(jìn)行“合理”安排和控制的進(jìn)程,。德國哲學(xué)家康德,、黑格爾等把這些思考引向了更深入的層面，既要解決現(xiàn)實(shí)向哲學(xué)提出的問題,，又要解決哲學(xué)自身面臨的問題,，由此形成了哲學(xué)的“思想體系時(shí)代”。
現(xiàn)代西方哲學(xué)是在批判黑格爾哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上開始的,?？茖W(xué)主義、人文主義,、馬克思主義是最重要的三大哲學(xué)流派?，F(xiàn)代哲學(xué)咨詢的存在主義療法、現(xiàn)象學(xué)療法,、分析主義療法等都源于此,。尼采以“重估一切價(jià)值”的形式，對(duì)理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行批判,，把哲學(xué)拉回人的日常生活和非理性行為中,。他認(rèn)為人的生命就是一種自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造,、自我超越的“權(quán)力意志”,，人生的價(jià)值和意義在現(xiàn)實(shí)世界而不是在彼岸世界。真正的哲學(xué)應(yīng)該是關(guān)于人的哲學(xué),，“上帝死了”,，新的上帝不是彼岸世界的造物主，而是現(xiàn)實(shí)世界有血有肉的“超人”,。
面對(duì)瞬息萬變,、多樣復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，哲學(xué)總有一種跟不上時(shí)代的無力感,。當(dāng)代哲學(xué)家一邊在“哲學(xué)終結(jié)”的挽歌中嘆息,，一邊在努力尋求新的出路。例如維特根斯坦的“語言游戲說”,、胡塞爾的“生活世界”,、羅蒂的“小寫哲學(xué)”,、福柯的“生存美學(xué)”等,，都反映了當(dāng)代哲學(xué)回歸人類日常生活世界的努力和舉措,。
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”,。[《馬克思恩格斯選集》.第1卷,，北京:人民出版社,1995.p.57.]”哲學(xué)咨詢”無疑是一個(gè)很好的也是最新的選擇。正如維特根斯坦所說：“如果哲學(xué)只是讓你學(xué)會(huì)似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的問題,，如果哲學(xué)不能幫助你思考日常生活中的重要問題,，那么你研究哲學(xué)又有什么用處呢”, “哲學(xué)的實(shí)際用處就是對(duì)人的‘理智疾病’進(jìn)行治療，以求打開我們思想里面形成的各種‘扭結(jié)’”,。[Wittgenstein, Philosophical Investigations. New York: Macmillan,1968, p.133.]
哲學(xué)咨詢興起和發(fā)展于歐美,，近年來在我國臺(tái)灣和香港地區(qū)初步推廣,。2018年8月由北京文化發(fā)展研究院主辦,、未道文化發(fā)展（北京）有限公司承辦的“首屆哲學(xué)咨詢工作坊”的成功開辦標(biāo)志著中國大陸哲學(xué)咨詢推介工作的正式開始。
哲學(xué)咨詢在中國的興起和發(fā)展必須適應(yīng)中國的基本國情,，符合中國特色文化的要求,。中國特色文化是哲學(xué)咨詢的原始寶藏。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來就貼近社會(huì)日常生活,，注重養(yǎng)身正心修行育德,，有極其鮮明的實(shí)踐品格和得天獨(dú)厚的思想治療功效，“回到孔子”不失為一種在中國開展哲學(xué)咨詢的有效路徑,。儒學(xué)的復(fù)興要從微觀層面改造其滿足現(xiàn)代社會(huì)需求的修身養(yǎng)性方法,，以及從宏觀層面構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的道德倫理體系。另外其他諸子百家,，特別是道家和佛家的哲學(xué)思想也是在中國進(jìn)行哲學(xué)咨詢推介和研究的寶貴資源,。這些源遠(yuǎn)流長中國特色文化傳統(tǒng)啟示這中國的哲學(xué)咨詢?nèi)沃氐肋h(yuǎn)但前途輝煌。
