- 簡介
要明確某個(gè)事物或概念的確切含義，很重要的一個(gè)方面就是到它自身的歷史或思想淵源中去尋找。哲學(xué)咨詢也不例外。并且哲學(xué)咨詢和哲學(xué)本身一樣悠久，它有自己深厚廣博的思想淵源。
在在西方文化傳統(tǒng)中，哲學(xué)咨詢的思想淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。早在公元前5世紀(jì)，蘇格拉底就以哲學(xué)的方式給人們提供解決日常生活問題上的幫助。他在公共場合和人們進(jìn)行對話和辯論，引導(dǎo)他們深入思考，鼓勵(lì)他們啟迪智慧，告誡他們要過經(jīng)過理性審視的快樂生活。蘇格拉底把自己的對話方式比喻為助產(chǎn)術(shù)，如今回到蘇格拉底是哲學(xué)咨詢的口號，而“精神助產(chǎn)術(shù)”成為哲學(xué)咨詢方法的核心要義。
柏拉圖在《理想國》中首次對靈魂做了理性、激情和欲望的三重區(qū)分，并把它們稱之為靈魂的三個(gè)部分。知識的學(xué)習(xí)就是靈魂回憶，道德修養(yǎng)就是靈魂進(jìn)化，二者是一致的。他還把靈魂分為九個(gè)等級，以此來論證靈魂的不朽，而哲學(xué)家的靈魂是最高等級。道德的生活是人之為人所必需。他的理性訓(xùn)練和蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)異曲同工，他認(rèn)為"反思"(reflection)和"沉思"(contemplation)是理性知識借以真正融會(huì)貫通、舉一反三的關(guān)鍵。
亞里士多德認(rèn)為靈魂只存在于有生命的事物之中，而人類靈魂的特殊性在于它的理智。理智是理性靈魂的特殊功能、活動(dòng)和內(nèi)容，和感覺不同，理智是一種主動(dòng)的能力。亞里士多德認(rèn)為幸福是生命的自然目的，也是最高的善。幸福的人就是“那些按照完全的德性活動(dòng)，在一生而不是一個(gè)短暫時(shí)期有充足的外來好處供給的人”[亞里士多德.《尼各馬可倫理學(xué)》]，但財(cái)富、名譽(yù)、門第等外在好處不是幸福的原因，人的內(nèi)在德性才是幸福的本質(zhì)，實(shí)踐智慧則是保證道德行為目的（即德性）實(shí)現(xiàn)和幸福快樂的手段。人的實(shí)踐智慧是一種有理性的選擇，人的倫理抉擇過程分析為五個(gè)步驟——欲望、深思熟慮、覺察、抉擇、行動(dòng)。只有實(shí)踐智慧指導(dǎo)下的生活才是人能企及的高尚、美好生活。
伊壁鳩魯認(rèn)為人趨樂避苦是自發(fā)和自明的。“每一種快樂由于其自然吸引力，都是某種善，但并不是每一種快樂都值得選擇”。快樂有三類：自然的和必需的，如食欲的滿足；自然的但不是必需的，如性欲的滿足；既不自然又不必需的，如虛榮心、權(quán)力欲等。伊壁鳩魯還強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是對靈魂的治療（therapy of the soul），心靈寧靜不受干擾是哲學(xué)追求的快樂目標(biāo)。
塞涅卡繼承了斯多葛學(xué)派的思想，認(rèn)為人的生活取決于人自身，應(yīng)該通過自省不斷訓(xùn)練和培養(yǎng)自己理性，才能過上至善的快樂生活。他明確提出了哲學(xué)咨詢的觀念：“哲學(xué)會(huì)給人類帶來什么呢？就是咨詢。當(dāng)一個(gè)人面對死亡而另一個(gè)人面對貧困時(shí)，他們可以從哲學(xué)這里找到希望和幫助。”[Seneca, The Epicurus Reader, Cambridge: Hackett, 1994, p.48. ]
中世紀(jì)宗教神學(xué)占據(jù)人們文化生活的統(tǒng)治地位，《圣經(jīng)》即使拋除信仰成分，也是人們解決思想和心靈問題的最重要依照。依據(jù)《圣經(jīng)》的教導(dǎo)和指引生活，向上帝之城進(jìn)發(fā)，是獲得救贖、快樂幸福的人生歸宿。基督教思想與古希臘哲學(xué)主（要是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)）結(jié)合起來形成了基督教哲學(xué)。基督教哲學(xué)主要討論神與人、天國與世俗、理性與信仰的關(guān)系問題。現(xiàn)代哲學(xué)咨詢不是一種宗教活動(dòng)，但從基督教哲學(xué)中尋找思想和理論武器還是有很大必要的。
近代以來，人文主義和自然科學(xué)精神兩大思潮把人從神那里解救出來，人的尊嚴(yán)、才能、自由、價(jià)值開始回歸人本身。培根的“四假相”說深入分析了傳統(tǒng)科學(xué)觀賴以生存的心理根源和社會(huì)根源，并指出新科學(xué)建立的關(guān)鍵在于科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，還提出了“知識就是力量”的著名口號。
作為具有劃時(shí)代意義的社會(huì)契約論的創(chuàng)始人，霍布斯總結(jié)了兩條自然律：一是利用一切手段保全自己，二是最大限度地維護(hù)自己的利益，在必要時(shí)放棄別人也同意放棄的利益。由此，確定了人自身生命權(quán)的至高原則。
笛卡爾的《方法談》和培根的《新工具》一樣，為理性時(shí)代制定了新的“游戲規(guī)則”。按照先分析后綜合的順序，笛卡爾的四條方法論原則是：第一，決不接受我沒有確定為真的東西；第二，把每一個(gè)考察的難題分析為細(xì)小部分，直到可以適當(dāng)?shù)亍A滿解決的程度為止；第三，按照順序，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對復(fù)雜對象的認(rèn)識；第四，把一切情況盡量完全地列舉出來。“我思故我在”是笛卡爾的哲學(xué)箴言，由此確定了“自我”這一思想實(shí)體。
法國哲學(xué)家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等旗幟鮮明地開始了反宗教、反愚昧的啟蒙運(yùn)動(dòng)。之前的一切都必須在“理性的法庭”面前為自己辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。現(xiàn)代化也成為以理性為工具、以全人類的名義，對自然、社會(huì)、道德生活和人的心靈進(jìn)行“合理”安排和控制的進(jìn)程。德國哲學(xué)家康德、黑格爾等把這些思考引向了更深入的層面，既要解決現(xiàn)實(shí)向哲學(xué)提出的問題，又要解決哲學(xué)自身面臨的問題，由此形成了哲學(xué)的“思想體系時(shí)代”。
現(xiàn)代西方哲學(xué)是在批判黑格爾哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上開始的。科學(xué)主義、人文主義、馬克思主義是最重要的三大哲學(xué)流派。現(xiàn)代哲學(xué)咨詢的存在主義療法、現(xiàn)象學(xué)療法、分析主義療法等都源于此。尼采以“重估一切價(jià)值”的形式，對理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行批判，把哲學(xué)拉回人的日常生活和非理性行為中。他認(rèn)為人的生命就是一種自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我超越的“權(quán)力意志”，人生的價(jià)值和意義在現(xiàn)實(shí)世界而不是在彼岸世界。真正的哲學(xué)應(yīng)該是關(guān)于人的哲學(xué)，“上帝死了”，新的上帝不是彼岸世界的造物主，而是現(xiàn)實(shí)世界有血有肉的“超人”。
面對瞬息萬變、多樣復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，哲學(xué)總有一種跟不上時(shí)代的無力感。當(dāng)代哲學(xué)家一邊在“哲學(xué)終結(jié)”的挽歌中嘆息，一邊在努力尋求新的出路。例如維特根斯坦的“語言游戲說”、胡塞爾的“生活世界”、羅蒂的“小寫哲學(xué)”、福柯的“生存美學(xué)”等，都反映了當(dāng)代哲學(xué)回歸人類日常生活世界的努力和舉措。
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[《馬克思恩格斯選集》.第1卷，北京:人民出版社,1995.p.57.]”哲學(xué)咨詢”無疑是一個(gè)很好的也是最新的選擇。正如維特根斯坦所說：“如果哲學(xué)只是讓你學(xué)會(huì)似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的問題，如果哲學(xué)不能幫助你思考日常生活中的重要問題，那么你研究哲學(xué)又有什么用處呢”, “哲學(xué)的實(shí)際用處就是對人的‘理智疾病’進(jìn)行治療，以求打開我們思想里面形成的各種‘扭結(jié)’”。[Wittgenstein, Philosophical Investigations. New York: Macmillan,1968, p.133.]
哲學(xué)咨詢興起和發(fā)展于歐美，近年來在我國臺灣和香港地區(qū)初步推廣。2018年8月由北京文化發(fā)展研究院主辦、未道文化發(fā)展（北京）有限公司承辦的“首屆哲學(xué)咨詢工作坊”的成功開辦標(biāo)志著中國大陸哲學(xué)咨詢推介工作的正式開始。
哲學(xué)咨詢在中國的興起和發(fā)展必須適應(yīng)中國的基本國情，符合中國特色文化的要求。中國特色文化是哲學(xué)咨詢的原始寶藏。中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來就貼近社會(huì)日常生活，注重養(yǎng)身正心修行育德，有極其鮮明的實(shí)踐品格和得天獨(dú)厚的思想治療功效，“回到孔子”不失為一種在中國開展哲學(xué)咨詢的有效路徑。儒學(xué)的復(fù)興要從微觀層面改造其滿足現(xiàn)代社會(huì)需求的修身養(yǎng)性方法，以及從宏觀層面構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的道德倫理體系。另外其他諸子百家，特別是道家和佛家的哲學(xué)思想也是在中國進(jìn)行哲學(xué)咨詢推介和研究的寶貴資源。這些源遠(yuǎn)流長中國特色文化傳統(tǒng)啟示這中國的哲學(xué)咨詢?nèi)沃氐肋h(yuǎn)但前途輝煌。
