- 簡(jiǎn)介
哲學(xué)咨詢(xún)與哲學(xué)之用
摘 要 哲學(xué)咨詢(xún)是用相關(guān)哲學(xué)理論來(lái)解決人們?nèi)粘Ｉ钪械乃枷肜Щ蠡蛐睦斫箲]問(wèn)題，它的興起引發(fā)人們對(duì)哲學(xué)之用的思考:盡管哲學(xué)在歷史上也發(fā)揮過(guò)咨詢(xún)作用; 與當(dāng)前的心理咨詢(xún)和心理治療相比，有著無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì);也適應(yīng)了碎片化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。但是，哲學(xué)咨詢(xún)僅僅是哲學(xué)之用的冰山一角，哲學(xué)更大的用途在于“愛(ài)智慧”，啟民智，塑造民族精神。因此，當(dāng)前尤其需要發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代作用。
關(guān)鍵詞 哲學(xué)踐行;哲學(xué)咨詢(xún);哲學(xué)之用;中國(guó)哲學(xué)
作者簡(jiǎn)介 陳發(fā)俊，博士，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授。
近年來(lái)，20 世紀(jì)80 年代誕生于西方世界的哲學(xué)咨詢(xún)開(kāi)始在我國(guó)傳播，并備受我國(guó)學(xué)界關(guān)注。同時(shí)，有傾向認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)是高科技時(shí)代哲學(xué)之用的很好體現(xiàn)，甚至有人對(duì)此欣喜若狂，覺(jué)得終于有了反駁哲學(xué)無(wú)用論的有力證據(jù)。然而，筆者以為，以哲學(xué)咨詢(xún)來(lái)驗(yàn)證哲學(xué)之用，是對(duì)哲學(xué)之用的庸俗化與曲解，雖然哲學(xué)咨詢(xún)確實(shí)是哲學(xué)之用的發(fā)揮，但卻不是哲學(xué)之用的根本之所在。本文希望通過(guò)對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)的概念闡釋、哲學(xué)咨詢(xún)的理論和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)論述，揭示哲學(xué)咨詢(xún)所體現(xiàn)的哲學(xué)之用，進(jìn)而對(duì)何為哲學(xué)之用的問(wèn)題加以闡述。
一、什么是哲學(xué)咨詢(xún)
哲學(xué)咨詢(xún)( philosophical counseling) 指20 世紀(jì)80 年代于西方社會(huì)興起的一場(chǎng)哲學(xué)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，就是運(yùn)用相關(guān)哲學(xué)理論來(lái)解決人的思想困惑或一般性心理障礙問(wèn)題，也稱(chēng)為哲學(xué)踐行( philosophical practice) 。一般性心理障礙問(wèn)題，是指心理反常還沒(méi)有達(dá)到比較嚴(yán)重的地步。比較嚴(yán)重的心理疾病必須求助于心理治療和精神科醫(yī)生。可以說(shuō)，哲學(xué)咨詢(xún)是心理治療的補(bǔ)充，而不能取代后者。1981 年，德國(guó)哲學(xué)家阿肯巴克( Gerd B． Achenbach) 建立了第一家哲學(xué)踐行機(jī)構(gòu)，通常被認(rèn)為是哲學(xué)咨詢(xún)誕生的標(biāo)志，到了90 年代，哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诿绹?guó)和加拿大等北美地區(qū)興盛起來(lái)。依據(jù)科學(xué)建制化的標(biāo)準(zhǔn)衡量，美國(guó)的哲學(xué)咨詢(xún)目前似乎已發(fā)展成一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科:出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)從事哲學(xué)咨詢(xún)的先驅(qū)人物，有了專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍; 誕生了世界上第一部哲學(xué)咨詢(xún)著作———Plato，not Prozac;提出了哲學(xué)咨詢(xún)的系統(tǒng)性理論“寧?kù)o( PEACE) ”五步驟療法; 出現(xiàn)了美國(guó)哲學(xué)從業(yè)者協(xié)會(huì)( APPA) 、哲學(xué)實(shí)踐團(tuán)體( SPP) 、美國(guó)哲學(xué)咨詢(xún)與心理治療團(tuán)體( ASPCP) 、批判性思維研究機(jī)構(gòu)( ICT) 等一批專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu);創(chuàng)立了《應(yīng)用哲學(xué)雜志( IJAP) 》和《哲學(xué)實(shí)踐雜志( IJPP) 》等專(zhuān)業(yè)交流陣地。［1］目前，亞洲也有多個(gè)國(guó)家陸續(xù)參與其中，不過(guò)稱(chēng)謂各異，日本稱(chēng)“臨床哲學(xué)”，韓國(guó)稱(chēng)“人文治療”，臺(tái)灣地區(qū)稱(chēng) “哲學(xué)咨商”，［2］我們大陸學(xué)術(shù)界則稱(chēng)之為“哲學(xué)咨詢(xún)”。 ［3］
哲學(xué)咨詢(xún)通常分為個(gè)體咨詢(xún)、團(tuán)體咨詢(xún)和組織咨詢(xún)?nèi)N形式。個(gè)體咨詢(xún)通常是指哲學(xué)咨詢(xún)師與來(lái)訪者面對(duì)面進(jìn)行開(kāi)放式對(duì)話，在對(duì)話中幫助來(lái)訪者理清思路，澄清問(wèn)題，引導(dǎo)其逐步擺脫心理困境，最終達(dá)到治療的目的。團(tuán)體咨詢(xún)是指，一幫人在哲學(xué)咨詢(xún)師的組織引導(dǎo)下，對(duì)某一個(gè)或若干個(gè)特定問(wèn)題展開(kāi)發(fā)散式討論，以達(dá)到解除思想困惑的目的。團(tuán)體咨詢(xún)通常又包括正規(guī)和非正規(guī)兩種形式。非正規(guī)團(tuán)體咨詢(xún)指人們根據(jù)自己的興趣自發(fā)聚集到一些公共場(chǎng)所，就某些問(wèn)題進(jìn)行討論，沒(méi)有特定的談話程序，組織松散，討論話題廣泛， 諸如種族、性、公正、宗教、自由、金錢(qián)、毒品、教育等，甚至可以討論一些敏感性政治問(wèn)題，通常是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和與日常生活息息相關(guān)的問(wèn)題。其實(shí)，這種咨詢(xún)一般是人們?yōu)榱藵M足自由交流和傾訴的心理需求，同時(shí)也希望相互交流和分享各自生活的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
正規(guī)的團(tuán)體咨詢(xún)通常有著嚴(yán)格的討論程式，也被稱(chēng)為“蘇格拉底式對(duì)話” ( Socratic Dialogue) ，即類(lèi)似于古希臘蘇格拉底的那種對(duì)話方式，引導(dǎo)別人有條理地回答某些大問(wèn)題。但與蘇格拉底本人使用的“蘇格拉底方法”有所不同，蘇格拉底不停地向?qū)Ψ桨l(fā)問(wèn)，直到對(duì)方給出自相矛盾的回答，最終推翻一個(gè)人當(dāng)初對(duì)某事物的看法，而重新認(rèn)識(shí)該事物。這叫反駁法( Elenchtic method) ，也被稱(chēng)為“蘇格拉底方法”。正規(guī)團(tuán)體咨詢(xún)中的“蘇格拉底式對(duì)話”則是為了讓參與咨詢(xún)的團(tuán)體成員在基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上，對(duì)某事物給定一個(gè)清晰而準(zhǔn)確的普遍性定義。它從個(gè)人疑問(wèn)出發(fā)，最后引導(dǎo)出大多數(shù)人達(dá)成共識(shí)的定義，讓大家都能明確地認(rèn)識(shí)某事物的本質(zhì)。通常是5—10 人在一位訓(xùn)練有素的哲學(xué)咨詢(xún)師引領(lǐng)下，花費(fèi)一兩天時(shí)間，討論一個(gè)問(wèn)題，最終得出一般性認(rèn)識(shí)。［4］具體包括六個(gè)步驟:澄清問(wèn)題; 找出若干屬于問(wèn)題范疇的生活實(shí)例; 選擇其中一個(gè)生活實(shí)例深入進(jìn)行事實(shí)性追問(wèn);將所選擇的生活實(shí)例故事分解成最小單元，捕捉關(guān)于某事物的實(shí)際經(jīng)驗(yàn); 團(tuán)體成員共同用一句話就該事物給出普遍性定義;成員們盡力尋找反例去駁倒這個(gè)定義，檢驗(yàn)定義的可靠性。
第三種類(lèi)型為組織咨詢(xún)，指專(zhuān)門(mén)針對(duì)某種組織或機(jī)構(gòu)開(kāi)展的咨詢(xún)活動(dòng)，通常由哲學(xué)咨詢(xún)師充當(dāng)政府機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)部門(mén)和各種職業(yè)崗位的顧問(wèn)，幫助他們解決如何最大程度實(shí)現(xiàn)人類(lèi)行為系統(tǒng)化的問(wèn)題。［5］具體包括:為政府部門(mén)、公司和各類(lèi)職業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行員工困境突破培訓(xùn)、忠誠(chéng)度培訓(xùn)，通過(guò)短期的“蘇格拉底式對(duì)話” 解決個(gè)人心理困惑;為各類(lèi)組織制定目標(biāo)宣言、倫理規(guī)范，并組織講習(xí)班以貫徹實(shí)施。與管理咨詢(xún)相比，組織咨詢(xún)更重視企業(yè)的倫理價(jià)值。哲學(xué)咨詢(xún)師會(huì)幫助員工在具體實(shí)踐中去理解和應(yīng)用抽象的倫理規(guī)則，化解他們的道德理念與職業(yè)行為規(guī)范之間的潛在沖突。另外，還負(fù)責(zé)對(duì)企業(yè)的倫理項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)估，幫助他們?cè)O(shè)計(jì)出切實(shí)可行的實(shí)施方案，并長(zhǎng)期跟進(jìn)，關(guān)注后續(xù)效應(yīng)，以切實(shí)改進(jìn)團(tuán)隊(duì)倫理規(guī)范和激發(fā)員工工作動(dòng)力。由此可見(jiàn)，組織咨詢(xún)實(shí)際上包含了哲學(xué)咨詢(xún)的方方面面。
二、哲學(xué)咨詢(xún)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)
在大多數(shù)人看來(lái)，哲學(xué)就是抽象枯燥、晦澀難懂的理論，是象牙塔里的學(xué)術(shù)專(zhuān)利，如何能走入俗世生活， 直接應(yīng)用呢? 其實(shí)，歷史地考察哲學(xué)，哲學(xué)咨詢(xún)有著可靠的理論依據(jù)、歷史依據(jù)，也符合當(dāng)前的社會(huì)需求。
(一) 哲學(xué)咨詢(xún)的理論依據(jù)和歷史基礎(chǔ)
在理論上，任何學(xué)科都存在純粹理論研究和開(kāi)發(fā)應(yīng)用兩個(gè)領(lǐng)域，自然科學(xué)有理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)，數(shù)學(xué)有純數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)。哲學(xué)也不例外，同樣有純粹理論研究和實(shí)踐應(yīng)用層面。正如哲學(xué)大師 L．維特根斯坦所說(shuō) : “如果哲學(xué)只是讓你學(xué)會(huì)似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的問(wèn)題，如果哲學(xué)不能幫助你思考日常生活中的重要問(wèn)題，那么你研究哲學(xué)又有什么用處呢?”［6］事實(shí)上，回顧歷史，哲學(xué)一直在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著作用。
早在2000 多年前，古希臘先賢蘇格拉底已開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)踐行的先例，他在街市中與公眾辯論什么是善、什么是勇敢、什么是美、什么是公正等問(wèn)題，試圖以此開(kāi)啟民智。實(shí)際上，從蘇格拉底時(shí)期一直到18 世紀(jì)，西方哲學(xué)一直在實(shí)踐中應(yīng)用著，有著豐富的踐行經(jīng)驗(yàn)。只是到了19 世紀(jì)，隨著分析哲學(xué)日趨興盛，哲學(xué)才開(kāi)始成為象牙塔中的神秘派，抽象、晦澀，逐漸遠(yuǎn)離日常生活，理論見(jiàn)解慢慢成為哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。事實(shí)上，哲學(xué)首先是一種生活方式，是一種生存智慧;然后才是一種學(xué)術(shù)理論，才是訓(xùn)練思維的體制化哲學(xué)。素稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)源頭的《易經(jīng)》就是來(lái)源于生活，并應(yīng)用于生活的哲學(xué)經(jīng)典。《道德經(jīng)》［7］中也不乏生存智慧和處事之道: “不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，則陳述了高超的管理或領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。“水善利萬(wàn)物不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”，告訴人們?nèi)绾雾w光養(yǎng)晦、積聚實(shí)力，適時(shí)取得成功。“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自而遺其咎。功遂身退，天之道。”告誡人們?cè)谏詈褪聵I(yè)上要做到張弛有度、適可而止。除此之外，《道德經(jīng)》還告訴人們，做事應(yīng)保持自然隨緣的心態(tài)，不可強(qiáng)作妄為，以免適得其反。人們?cè)谠庥隼щy、意志動(dòng)搖時(shí)，會(huì)用孟子的話鼓舞斗志 : “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”［8］可以說(shuō)，這些都是哲學(xué)應(yīng)用于實(shí)際生活的范例。正如梭羅( H．D．Thoreau) 所說(shuō) : “作為一個(gè)哲學(xué)家，不僅僅在于思想深邃，更不是為了創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派……而要去解決生活中的一些問(wèn)題，不是從理論上解決，而是在實(shí)際中解決。”［9］
(二) 哲學(xué)咨詢(xún)的優(yōu)勢(shì)
與心理治療法、精神病學(xué)相比，哲學(xué)咨詢(xún)?cè)诮鉀Q人生意義及道德倫理沖突引發(fā)的心理困擾問(wèn)題方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，也就是說(shuō)，哲學(xué)咨詢(xún)具有不可或缺性。
與常用的心理咨詢(xún)或心理治療相比，哲學(xué)咨詢(xún)有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)一個(gè)人去心理咨詢(xún)或心理治療時(shí)，治療師首先要追溯他當(dāng)前行為的心理“病”因，這需要他不停地回顧過(guò)去的生活經(jīng)歷，難免不引起他不愉快的甚至是痛苦的回憶，因而會(huì)再次觸及他心靈的創(chuàng)傷，無(wú)疑會(huì)延長(zhǎng)他的痛苦。確定病因之后，治療師會(huì)依據(jù)相關(guān)學(xué)科理論，給他貼上某種心理疾病或某種“癥”的標(biāo)簽，再“對(duì)癥下藥”。然而，心理( 精神) 診斷的這種標(biāo)簽會(huì)給他帶來(lái)社會(huì)上的偏見(jiàn)、歧視乃至侮辱，從而導(dǎo)致他卑微的自我概念和自我評(píng)價(jià)，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致他受到社會(huì)的拒斥與排擠，甚至是社會(huì)地位的喪失，進(jìn)而最終影響他的心理康復(fù)。［10］哲學(xué)咨詢(xún)則不然，在哲學(xué)家看來(lái)，瑕疵未必意味著反常，有問(wèn)題是正常的，精神壓抑未必是疾病，沒(méi)有必要把人們?yōu)樽非竺篮蒙疃鴮?dǎo)致的內(nèi)心空虛、意義虛無(wú)等一系列問(wèn)題都貼上身心障礙標(biāo)簽。哲學(xué)家認(rèn)為，因信念、價(jià)值和心理預(yù)期沖突引發(fā)的心靈問(wèn)題、心智抑郁、情緒失調(diào)等，可以通過(guò)哲學(xué)咨詢(xún)得以預(yù)防、減輕或解決。因此，對(duì)于同樣的來(lái)訪者，哲學(xué)咨詢(xún)師是幫助他評(píng)估其當(dāng)下行為的意義，引導(dǎo)他思考該行為與他既定目標(biāo)或工作前景之間的關(guān)聯(lián)度，分析其優(yōu)劣之所在，討論改進(jìn)的思路。他們關(guān)注的是來(lái)訪者的當(dāng)下和未來(lái)，注重從現(xiàn)在著手，幫他轉(zhuǎn)變行為方向，意在改善未來(lái)境況。不會(huì)像心理咨詢(xún)和精神病學(xué)方法那樣，不斷地揭瘡疤，徒增來(lái)訪者的痛苦。哲學(xué)咨詢(xún)師認(rèn)為，過(guò)好當(dāng)前的生活比一味窮追不舍于過(guò)去，更有益于身心健康。因此，幫助來(lái)訪者培養(yǎng)一種有益于身心健康的世界觀，并幫助他們?nèi)ブ贫ㄒ粋€(gè)綜合性計(jì)劃，指導(dǎo)他們的行為，確保新的世界觀能在日常生活中得以貫徹，這才至關(guān)緊要。
隨著科學(xué)的發(fā)展，科技異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，人與自然、人與自身存在、人與社會(huì)關(guān)系之間也在不斷異化，價(jià)值虛無(wú)主義漫延，追求人生意義的動(dòng)力逐步消失，生活日益復(fù)雜，人的生存壓力越來(lái)越大，而且還伴隨著信仰缺失、信心不足等問(wèn)題，“思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問(wèn)題”，［11］宗教和科學(xué)(包括醫(yī)學(xué)、心理學(xué)) 已經(jīng)無(wú)法悉數(shù)解決這些深層次問(wèn)題。哲學(xué)雖然是“介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，…… 受到雙方攻擊……。”然而，它兼蓄兩方面力量，克服了二者的教條或弱點(diǎn)，成為古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯( Epicurus) 所說(shuō)的“救治心靈疾病”的“最佳救治良方”。哲學(xué)的目的就是指導(dǎo)人們?nèi)ミ^(guò)一種更有意義的生活。
(三) 哲學(xué)咨詢(xún)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
哲學(xué)咨詢(xún)的誕生，滿足了當(dāng)下文化全球化時(shí)代人們?yōu)檫m應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需求。依據(jù)產(chǎn)業(yè)心理學(xué)理論，人的精神需求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求會(huì)因產(chǎn)業(yè)形態(tài)不同而不同。從生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型來(lái)看，在機(jī)器大工業(yè)為主的制造業(yè)時(shí)代，機(jī)器生產(chǎn)追求的是機(jī)器裝配線的最大效能。因此，人力資源經(jīng)常被無(wú)情地開(kāi)發(fā)和濫用。這樣的產(chǎn)業(yè)形態(tài)催生的是行為心理學(xué)與制造業(yè)的聯(lián)姻，出現(xiàn)了工業(yè)心理學(xué)。工業(yè)心理學(xué)要解決的問(wèn)題是，在機(jī)器制造業(yè)時(shí)代，如何在高效能和高產(chǎn)出的機(jī)器生產(chǎn)線上有效地激發(fā)出勞動(dòng)者和管理者的最大效能? 如何最大限度地把商品生產(chǎn)過(guò)程中人的行為機(jī)械化? 如今，賽博空間主宰了生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，社會(huì)空間呈碎片化狀態(tài)，人們?cè)陂_(kāi)放的社會(huì)中處于相對(duì)孤立的狀態(tài)，行為更加個(gè)性化，心靈更加封閉化，個(gè)人知識(shí)和社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)都呈碎片化狀態(tài)。這種碎片化行為需要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化整合，才能形成較為全面的認(rèn)識(shí)，從而保證社會(huì)正能量和核心價(jià)值觀的功效發(fā)揮，這種系統(tǒng)化整合的工作就需要哲學(xué)咨詢(xún)來(lái)完成。［12］也就是說(shuō)，在未來(lái)長(zhǎng)久的去中心化的嚴(yán)重碎片化時(shí)代，只有哲學(xué)，才能充當(dāng)有效工具，將碎片有效聯(lián)結(jié)起來(lái)。因此，碎片化的賽博空間時(shí)代，哲學(xué)顧問(wèn)是政府部門(mén)、產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、職業(yè)機(jī)構(gòu)中所不可或缺的角色。
三、哲學(xué)之用的再思考
( 一) 何為哲學(xué)之用
西方哲學(xué)咨詢(xún)的引進(jìn)，無(wú)疑再次引發(fā)人們?nèi)ニ伎棘F(xiàn)代社會(huì)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題:哲學(xué)有沒(méi)有用? 有何用? 20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力效用日益增強(qiáng)，功利主義盛行，哲學(xué)因其“無(wú)用”而遭遇空前的冷落。同時(shí)，現(xiàn)代哲學(xué)理論以其晦澀深?yuàn)W而遠(yuǎn)離大眾生活，更加劇了哲學(xué)之用的爭(zhēng)論。20 世紀(jì)末期，西方世界發(fā)起了哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)，倡議重返蘇格拉底，讓哲學(xué)回到日常生活，發(fā)揮其益智和解惑作用。這場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的興盛，似乎是有力地回?fù)袅苏軐W(xué)無(wú)用論。然而，何為哲學(xué)之用，卻是久懸未決的命題，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。 蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)能指導(dǎo)人，哲學(xué)的思辨方法會(huì)使人變得有才干，變得很深刻。［13］柏拉圖說(shuō) : “除非是哲學(xué)家們當(dāng)上了王，或者是那些現(xiàn)今號(hào)稱(chēng)君主的人象真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力和智慧于一身……否則，國(guó)家是永無(wú)寧日的，人類(lèi)是永無(wú)寧日的。” ［14］亞里士多德則認(rèn)為，研究哲學(xué)是為了求知，不是為了實(shí)用。［15］我國(guó)國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾說(shuō) : “以公用論哲學(xué)，則哲學(xué)之價(jià)值失。哲學(xué)之所以有價(jià)值者，正以其超乎利用之范圍故也。且夫人類(lèi)豈徒為利用而生活者哉，人于生活之欲外，有知識(shí)焉，有感情焉。感情之最高之滿足，必求之文學(xué)、美術(shù)。知識(shí)之最高之滿足，必求諸哲學(xué)” ［16］ 。這正是馮友蘭先生所說(shuō)的“哲學(xué)的用途乃無(wú)用之 大用”。哲學(xué)特別是形而上學(xué)，它的用途不是增加實(shí)際知識(shí)，而是提高精神境界。哲學(xué)之用并非一定是世俗功用的發(fā)揮，世俗功用只是它的一個(gè)方面，沒(méi)有發(fā)揮世俗功用，并不代表哲學(xué)就是無(wú)用的。哲學(xué)有它本身的特質(zhì)，如果它也像工程技術(shù)科學(xué)那樣，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮功利性或物質(zhì)性作用，那樣，它也就不是哲學(xué)了。正如亞里士多德所說(shuō) : “一個(gè)自由的人是為自己活著，不是為伺候別人而活著; 哲學(xué)也是一樣，它是唯一的一門(mén)自由的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖凇！?［17］因此，今天的哲學(xué)咨詢(xún)所取得的成效就如同當(dāng)年泰勒斯偶爾運(yùn)用智慧發(fā)了一回財(cái)，只是證明了哲學(xué)家有致富能力，但那并不是他們的職業(yè)，否則，他們就成了企業(yè)家或商人。有鑒于此，哲學(xué)家也不能因?yàn)檎軐W(xué)咨詢(xún)的興起而欣慰于哲學(xué)有了用武之地。更不能因此而舍本求末，忘了哲學(xué)的宏大目標(biāo)——“愛(ài)智慧”。
(二) 發(fā)掘哲學(xué)咨詢(xún)之外的哲學(xué)之用
在已有的中西文獻(xiàn)中，不乏這樣的陳述——“哲學(xué)踐行”也稱(chēng)為“哲學(xué)咨詢(xún)”。事實(shí)上，哲學(xué)咨詢(xún)只是哲學(xué)踐行的一種方式，但不能完全等同于哲學(xué)踐行，哲學(xué)踐行是將哲學(xué)理論或哲學(xué)方法付諸于日常工作和生活之中，使工作更有效率，更有創(chuàng)新性，使生活更加充滿智慧、更有意義和樂(lè)趣。而哲學(xué)咨詢(xún)只是將工作或生活中不愉快的東西化解，并不體現(xiàn)哲學(xué)方法對(duì)人們工作和生活的啟蒙作用，乃至引發(fā)人的創(chuàng)新性或創(chuàng)造性。也就是說(shuō)，哲學(xué)咨詢(xún)是對(duì)紊亂的心靈狀態(tài)或情感狀態(tài)進(jìn)行調(diào)適，使之恢復(fù)常態(tài)。但是，哲學(xué)踐行則更多地包含對(duì)于常態(tài)的超越，比如，對(duì)人們思維的啟迪與思維發(fā)散性的引導(dǎo)，以培養(yǎng)創(chuàng)新性思維等。因此，哲學(xué)踐行比哲 學(xué)咨詢(xún)的含義要廣得多。其實(shí)，我們一貫提倡的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中貫徹實(shí)施一定的世界觀和方法論，也是一種哲學(xué)踐行。可見(jiàn)，除了咨詢(xún)之外，哲學(xué)在日常生活中還有更大范圍的踐行。
作為人類(lèi)根本問(wèn)題的思考，哲學(xué)代表了一個(gè)民族在精神上所站立的高度，決定了它能否作為一個(gè)優(yōu)秀的民族在世界上發(fā)揮作用。［18］當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，年輕一代信仰迷失現(xiàn)象普遍，比以往任何時(shí)候都更需要豐富的思想資源和精神支柱，更需要有哲學(xué)來(lái)引領(lǐng)時(shí)代思想潮流。因?yàn)椤靶叛瞿耸莻€(gè)人心中之物，外力是強(qiáng)迫不得的，只有讓民眾真正相信和認(rèn)同，才會(huì)有實(shí)際的效果，才能讓民眾真正地?cái)[脫思想上的困惑，化解心理上的焦躁與不安，改變萎靡的精神狀態(tài)”。［19］因此，哲學(xué)之用的發(fā)揮不僅是止于哲學(xué)咨詢(xún)，而且更需要哲學(xué)教育的普及，提高公眾的哲學(xué)素養(yǎng)，以哲學(xué)開(kāi)啟民智，提高中華民族的思維創(chuàng)新能力。恩格斯說(shuō) : “一個(gè)民族想要站上科學(xué)的各個(gè)高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。” ［20］德國(guó)的現(xiàn)代崛起離不開(kāi)德國(guó)古典哲學(xué)的興盛。18 世紀(jì)的法國(guó)，正是因?yàn)槟菆?chǎng)以弘揚(yáng)“理性”為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)，才有了后來(lái)科學(xué)的大發(fā)展。
(三) 全面發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之用
無(wú)論是哲學(xué)咨詢(xún)，還是民族精神的塑造，中國(guó)古代哲學(xué)都有著不可忽視也不可替代的作用。耳熟能詳?shù)牡兰抑腔邸⑷寮宜枷牒头鸺倚艞l，都是中國(guó)古代哲學(xué)的典范。
我國(guó)學(xué)術(shù)界2005 年始關(guān)注西方社會(huì)這種體制化的哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)，并致力于本土傳播，本能地沿襲著我國(guó)傳播西方學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)模式:翻譯介紹國(guó)外的著作與思想;模仿國(guó)外學(xué)者的思路，對(duì)現(xiàn)有的中西哲學(xué)著作進(jìn)行哲學(xué)咨詢(xún)思想詮釋與梳理。然而，卻忽視了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的踐行意義和在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中實(shí)際作用的發(fā)揮。因此，一方面應(yīng)兼顧中西文化和思維的差異，因人而異，因地制宜，在全面的哲學(xué)踐行中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之作用。同時(shí)也應(yīng)本著“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止” ［21］的態(tài)度，理性對(duì)待，順應(yīng)自然，決不能為了應(yīng)用而應(yīng)用。另一方面，雖然現(xiàn)代西方哲學(xué)體系比較發(fā)達(dá)，成為當(dāng)前世界現(xiàn)代文化的主流，但是，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的塑造和中華民族精神的引領(lǐng)具有不可或缺的歷史作用，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步也作出了重大貢獻(xiàn)。“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示”，“其豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示， 也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。 ［22］因此，在現(xiàn)代化的今天，探討如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在當(dāng)今創(chuàng)新型社會(huì)與和諧社會(huì)建設(shè)中的文化引領(lǐng)作用，激發(fā)中國(guó)哲學(xué)中的創(chuàng)新因子發(fā)育成長(zhǎng)，為最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮作用，仍然具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
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（注：本文原載《蘭州學(xué)刊》，2015年2月）
