- 簡(jiǎn)介
21世紀(jì)的新型理性療法,，將哲學(xué)應(yīng)用與心理學(xué)
摘要：哲學(xué)踐行與心理學(xué)踐行之間的關(guān)系是哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)的一個(gè)核心問(wèn)題。然而，目前有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，哲學(xué)踐行與心理學(xué)踐行之間沒(méi)有任何內(nèi)在的關(guān)聯(lián),，心理學(xué)踐行被理解成是對(duì)思想的一種經(jīng)驗(yàn)性的因果研究,，而哲學(xué)踐行則被理解成是對(duì)思想的一種概念性的因果研究,，它們各自擁有自己的方法論、探究領(lǐng)域甚至自己的顧客,。這是一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤,，這個(gè)錯(cuò)誤的原因在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)踐行與心理學(xué)踐行之間存在著復(fù)雜和協(xié)同的關(guān)系,。全國(guó)哲學(xué)咨詢(xún)協(xié)會(huì)( NPCA) 從誕生之日起,，其核心目標(biāo)就是將哲學(xué)踐行與心理學(xué)踐行以及其從業(yè)者結(jié)合到一起——探索它們的內(nèi)在聯(lián)系及差異，以有助于為將來(lái)創(chuàng)建一種綜合哲學(xué)和心理學(xué)兩者的,、可靠的“心理學(xué)—哲學(xué)踐行”,。 在心理學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)知行為心理學(xué)的創(chuàng)立者阿爾伯特·艾利斯已看到了將哲學(xué)與心理 學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域結(jié)合到一起的重要性,。艾利斯受斯多葛派哲學(xué)的啟發(fā),，建立了“理性情緒行為療法 ( REBT) ”，形成了當(dāng)代心理學(xué)中一個(gè)最重要的潮流,。艾利斯的理論主要是基于用邏輯來(lái)反駁信念 的斯多葛主義思維方式,，他看到了將亞里士多德的實(shí)踐三段論與他的 ABC 理論結(jié)合起來(lái)的價(jià)值，從而確定了信念、行動(dòng)和情緒之間的邏輯(而不是因果) 關(guān)聯(lián),，這正是“基于邏輯的治療( LBT) ”所 要努力做的事情,。“基于邏輯的治療”是“理性情緒行為療法”的一種形式,，它繼承了艾利斯 50 多年前開(kāi)啟的心理學(xué)中的哲學(xué)革命,，它大量使用了東西方古老的哲學(xué)家的思維方式中所包含的哲學(xué)觀點(diǎn)。這些哲學(xué)觀點(diǎn)傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)持一種合理的樂(lè)觀態(tài)度,，從而向“理性情緒行為療法”中注入了一種“積極心理學(xué)”,。在當(dāng)前的心理學(xué)發(fā)展動(dòng)向上，“理性情緒行為療法”,、存在主義心理治療,、人文主義心理學(xué)以及許多其他類(lèi)型的心理治療與心理學(xué)發(fā)展進(jìn)路實(shí)際上已經(jīng)是哲學(xué)的了。使心理 學(xué)更加哲學(xué)并且使哲學(xué)更加心理學(xué),，這將是二十一世紀(jì)新型理性療法的目標(biāo),。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)咨詢(xún); 哲學(xué)踐行; 心理學(xué)踐行; 斯多葛主義; 理性情緒行為療法; 基于邏輯的治療
作者簡(jiǎn)介 ：埃利奧特·D·柯亨( Elliot D．Cohen) 是美國(guó)著名的倫理學(xué)家、媒體評(píng)論家,、政治分析家與哲學(xué)咨詢(xún)師,，印第安河州立學(xué)院人文系教授，主要研究領(lǐng)域有批判性思維,、應(yīng)用倫理學(xué),、哲學(xué)咨詢(xún)等?？潞嗍俏鞣秸軐W(xué)咨詢(xún)的主要?jiǎng)?chuàng)立者，他將哲學(xué),、 邏輯用于心理治療并創(chuàng)立了“基于邏輯的治療( Logic-based Therapy) ”方法; 柯亨還創(chuàng)立了“美國(guó)哲學(xué),、咨詢(xún)與心理學(xué)治療協(xié)會(huì)” ( ASPCP) ， 現(xiàn)為該協(xié)會(huì)執(zhí)行主席; 此外,，柯亨還擔(dān)任《應(yīng)用哲學(xué)國(guó)際雜志》 ( The International Journal of Applied Philosophy ) 及《哲學(xué)踐行國(guó)際雜志》 ( The International Journal of Philosophical Practice ) 主編,。
哲學(xué)咨詢(xún)與心理學(xué)咨詢(xún)之間的關(guān)系是現(xiàn)代哲學(xué)咨詢(xún)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)核心問(wèn)題。然而,，目前有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，哲學(xué)咨詢(xún)與心理學(xué)咨詢(xún)這兩種咨詢(xún)形式是截然不同并且不相關(guān)：哲學(xué)咨詢(xún)針對(duì)的是 “精神正常的”顧客；而心理學(xué)咨詢(xún)被認(rèn)為是用于治療那些精神失常的顧客,。于是,，“精神正常者的療法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)被用來(lái)區(qū)分哲學(xué)咨詢(xún)和心理學(xué)咨詢(xún)。但是,，這個(gè)術(shù)語(yǔ)及其所包含的觀點(diǎn)其實(shí)是對(duì)兩種相反文化的一種虛構(gòu)性描述,，是一種錯(cuò)誤的二分法，這一術(shù)語(yǔ)背后所隱藏的觀點(diǎn)是：生機(jī)勃勃的哲學(xué)咨詢(xún)運(yùn)動(dòng)在21世紀(jì)不應(yīng)該走向心理咨詢(xún),。然而,，實(shí)際上恰恰相反,，哲學(xué)咨詢(xún)與心理學(xué)咨詢(xún)應(yīng)當(dāng)是互補(bǔ)的、協(xié)同的,，這一特質(zhì)可以通過(guò)“基于邏輯的治療( 以下簡(jiǎn)稱(chēng)LBT) ”而得到證實(shí),。 LBT既是哲學(xué)咨詢(xún)的一個(gè)主要形態(tài)，也是“理性情緒行為療法( REBT) ”這一心理療法形態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物,。
一
在“精神正常者的哲學(xué)王國(guó)” ( Philosania) 這個(gè)國(guó)度中,，有兩類(lèi)人：哲學(xué)治療受眾( Philosians) 和心理治療受眾( Psychosians) 。后者是精神上有病的,，也可以說(shuō)是“精神失?！钡娜耍蚨徽J(rèn)為是傳統(tǒng)心理治療和藥物介入方法的合適對(duì)象,。對(duì)他們而言,，最流行的談話療法就是心理分析，并且經(jīng)常用“百憂解” （一種治療精神抑郁的藥物）來(lái)治療他們的抑郁癥,。與此相反的是,，哲學(xué)治療受眾被認(rèn)為是“精神正常的”，因而不需要這種心理治療介入和藥物介入,，取而代之的是,，哲學(xué)治療受眾經(jīng)常享受哲學(xué)沉思和哲學(xué)對(duì)話——作為處理生活中重大問(wèn)題的一個(gè)方式——的高級(jí)樂(lè)趣，他們享受柏拉圖的樂(lè)趣,，而不是被給予百憂解,。然而，對(duì)于其客戶主要是心理治療受眾的心理學(xué)家和其他心理健康從業(yè)者來(lái)說(shuō),，大多數(shù)哲學(xué)治療受眾是沒(méi)有多大用處的,。
哲學(xué)治療受眾通常向“精神正常者的哲學(xué)王國(guó)”中的哲學(xué)家們尋求他們“精神正常者的療法”，在這些哲學(xué)家中,，有許多人已經(jīng)建立了私人工作室,，他們中的許多人還是隸屬于學(xué)院和大學(xué) 哲學(xué)系的教授。這些哲學(xué)家的服務(wù)得到了很高的報(bào)酬,，他們像他們的心理學(xué)同行和對(duì)手一樣,， 從哲學(xué)治療受眾的保險(xiǎn)公司那里獲得了對(duì)他們服務(wù)的賠償。在“精神正常者的哲學(xué)王國(guó)”中,，哲學(xué)從業(yè)者與心理學(xué)從業(yè)者確實(shí)享有一種友好的工作關(guān)系,。哲學(xué)從業(yè)者通常持有一份列有心理學(xué)從業(yè)者名字的單子，以便將那些試圖冒充哲學(xué)治療受眾的心理治療受眾轉(zhuǎn)交給心理學(xué)從業(yè)者,，并且,，當(dāng)一個(gè)哲學(xué)治療受眾錯(cuò)誤地想從心理學(xué)從業(yè)者的服務(wù)中獲得幫助時(shí)，心理學(xué)從業(yè)者也會(huì)把這個(gè)哲學(xué)治療受眾轉(zhuǎn)交給哲學(xué)從業(yè)者。
然而,，“精神正常者的哲學(xué)王國(guó)”所描述的顯然與現(xiàn)實(shí)并不相符,，因?yàn)樗枋龅氖且粋€(gè)存在 下層階級(jí)的僵化社會(huì)，這個(gè)下層階級(jí)是在精神上有病的人群,，他們所接受的精神衛(wèi)生保健在種類(lèi)上也受到全面歧視,。這個(gè)下層階級(jí)的僵化社會(huì)并不是一個(gè)烏托邦式的想象，當(dāng)人們把哲學(xué)咨詢(xún)理解成是“精神正常者的療法” 時(shí)就暗示了這一點(diǎn),。但是,，在現(xiàn)實(shí)世界中，那些向心理健康從業(yè)者(包括心理學(xué)家,、心理健康咨詢(xún)師以及臨床社會(huì)工作者) 尋求咨詢(xún)的顧客這么做是有理由的,， 這些理由包括婚姻問(wèn)題、中年危機(jī),、由于失去所愛(ài)而產(chǎn)生的悲痛,、缺乏自信以及對(duì)付日常生活中的壓力等等。這些顧客與那些因?yàn)轭?lèi)似問(wèn)題而向哲學(xué)家尋求咨詢(xún)的人相比,，同樣也是“精神正常的”人,。
根據(jù)這個(gè)“精神正常者的哲學(xué)王國(guó)”之模型來(lái)看，哲學(xué)咨詢(xún)與心理學(xué)咨詢(xún)之間沒(méi)有任何內(nèi)在 的關(guān)聯(lián),。由于這兩個(gè)領(lǐng)域在邏輯上是如此截然不同,，因而它們可以要求擁有自己的方法論、探究領(lǐng)域甚至自己的顧客,。婁·馬里諾夫曾在《哲學(xué)踐行》這本書(shū)中聲明,，哪些人有資格、哪些人沒(méi)有資格成為哲學(xué)咨詢(xún)與心理咨詢(xún)的顧客,。美國(guó)哲學(xué)從業(yè)者協(xié)會(huì)( The American Philosophical Practitioners Association) 也在章程中提出,， “哲學(xué)踐行被定義成是……一類(lèi)基于哲學(xué)的活動(dòng)……這些活動(dòng)的目的是有益于顧客。這些活動(dòng)是非醫(yī)療的,、非醫(yī)源性的并且并非本質(zhì)上與精神病學(xué)或心理學(xué)聯(lián)合在一起的。這些活動(dòng)的焦點(diǎn)是有教育意義的,、價(jià)值論的并且純粹理性的”,。
總之，心理學(xué)咨詢(xún)被理解成是對(duì)思想的一種經(jīng)驗(yàn)性的因果研究,，而哲學(xué)咨詢(xún)則被理解成是對(duì) 思想的一種概念性的因果研究,。這是一個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，我希望在哲學(xué)咨詢(xún)?cè)谌澜缭絹?lái)越流行的21世紀(jì),，這個(gè)錯(cuò)誤不再占據(jù)主導(dǎo)地位,。這個(gè)錯(cuò)誤的原因在于，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，在幫助普通人( 既不是“精神正常的”也不是“精神上不那么正常的”人) 滿意地處理他們生活中的問(wèn)題上,，哲學(xué)咨詢(xún)與心理學(xué)咨詢(xún)之間存在著復(fù)雜和協(xié)同的關(guān)系,。
二
全國(guó)哲學(xué)咨詢(xún)協(xié)會(huì)( 前身是“美國(guó)哲學(xué)、咨詢(xún)與心理治療協(xié)會(huì)” ) 從誕生之日起,，其核心目標(biāo) 就是將哲學(xué)踐行與心理學(xué)踐行以及其從業(yè)者結(jié)合到一起——探索它們的內(nèi)在聯(lián)系及差異,，以有助于為將來(lái)創(chuàng)建一種綜合哲學(xué)和心理學(xué)兩者的、可靠的“心理學(xué)—哲學(xué)踐行”,。
在心理學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程中,，已經(jīng)有一些偉大的、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人看到了將這兩個(gè)領(lǐng)域結(jié) 合到一起的重要性,。認(rèn)知行為心理學(xué)的創(chuàng)立者阿爾伯特·艾利斯就是這樣一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人,，當(dāng)代心理學(xué)踐行和哲學(xué)踐行都深深地欠他一份人情。因?yàn)樵诎菇ⅰ袄硇郧榫w行為療法 ( REBT) ”的過(guò)程中( 其動(dòng)機(jī)是受斯多葛派哲學(xué)的啟發(fā)) ,，形成了一個(gè)當(dāng)代心理學(xué)中最重要的潮流,。
古代斯多葛派哲學(xué)家愛(ài)比克泰德曾這樣說(shuō)過(guò) : “困擾人們的并不是事情本身，而是人們對(duì)這 些事情的判斷,?！?從愛(ài)比克泰德的這一觀點(diǎn)出發(fā)，艾利斯構(gòu)建了他著名的“ABC 理論” ④,。這個(gè) 理論指出,，一種行為和情緒結(jié)果( C) 是由一個(gè)激發(fā)性事件( A) 和一個(gè)信念系統(tǒng)( B) 聯(lián)合而產(chǎn)生 的。例如,，抑郁( C) 可能是,，當(dāng)我告訴我自己這件事是多么糟糕、多么討厭,、多么駭人( B) 時(shí),，我的 配偶與我最好的朋友私奔了( A) 這個(gè)事件的結(jié)果。
艾利斯的理論還指出,，找出不合理信念( B) 并且反駁它,。例如，離婚可能是壞的,，但是存在 著本來(lái)可能發(fā)生的逐步更壞的事情,，并不存在絕對(duì)最壞的事情。艾利斯曾要求顧客從行為上努力改變他們的不合理信念,，例如,，通過(guò)交給顧客一個(gè)出去找工作的任務(wù)來(lái)改變他們不合理的信念。在這里,，艾利斯的理論主要是基于用邏輯來(lái)反駁信念的斯多葛主義思維方式,。此外,，他還應(yīng)用行為技術(shù)(包括操作性條件反射) 來(lái)幫助顧客克服不合理信念所導(dǎo)致的自我毀滅趨勢(shì)。這個(gè)理論還包括顧客在努力改變他們自我毀滅行為和情緒的過(guò)程中可以找到的不合理信念的全部?jī)?nèi)容,，比如必須性( 要求完美) ,、詛咒( 完全貶低自己和他人的價(jià)值) 、糟糕化(小題大做) ,、無(wú)法忍受 (低挫折容忍力) 等,。艾利斯的理論與自從艾利斯引進(jìn)“理性情緒行為療法( REBT) ”后涌現(xiàn)出來(lái)的其他認(rèn)知行為療法( CBT) 不同的地方在于:艾利斯的理論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)性思維。根據(jù)艾利斯的說(shuō) 法,， 在 B 處的所有不合理信念都是規(guī)范性判斷,，而不僅僅是對(duì)事件的報(bào)告。
迄今為止,，我有幸獲得已故的艾利斯博士超過(guò)20 年的指導(dǎo),，在這段時(shí)間中，我開(kāi)始認(rèn)識(shí)艾利 斯以及他的思考方式,。我認(rèn)為,，如果他的主要理論基礎(chǔ)在于哲學(xué)而不在于心理學(xué)的話，那么他的 理論將會(huì)沿著不同的路線發(fā)展下去,。舉例來(lái)說(shuō),，我認(rèn)為他可能已經(jīng)看到了將亞里士多德的實(shí)踐 三段論與他的 ABC 理論結(jié)合起來(lái)的價(jià)值，從而確定了信念,、行動(dòng)和情緒之間的邏輯( 而不是因 果) 關(guān)聯(lián),。這正是我在“基于邏輯的治療( LBT) ”之旗幟下所努力做的事情 ; “基于邏輯的治療 ( LBT) ”是“理性情緒行為療法( REBT) ”的一種形式，它繼承了艾利斯50 多年前開(kāi)啟的心理學(xué)中 的哲學(xué)革命,。 ③一旦我們從艾利斯的因果模型向亞里士多德的三段論模型進(jìn)行轉(zhuǎn)化,，就有可能把 情緒結(jié)果和行為結(jié)果當(dāng)作一個(gè)從實(shí)踐三段論的前提中推導(dǎo)出的邏輯結(jié)論。在這種形式的演繹推 理中,，存在著兩個(gè)前提:一個(gè)是規(guī)范性規(guī)則,，另一個(gè)是在這個(gè)規(guī)則下把一個(gè)事實(shí)進(jìn)行歸檔的報(bào)告。
我所主張的“基于邏輯的治療( LBT) ”認(rèn)為,，實(shí)踐三段論的一個(gè)前提是人類(lèi)情緒的內(nèi)在成分,。 根據(jù)“基于邏輯的治療( LBT) ”理論，每個(gè)情緒( E) 可以以它的意向性客體( O) 和它的等級(jí)( R) 的方式進(jìn)行認(rèn)知定義,，一種情緒的意向性客體是該情緒所關(guān)乎的東西,。例如，我抑郁的客體就是我最好的朋友已經(jīng)與我的配偶私奔了,。等級(jí)( R) 就是對(duì)該意向性客體作出相應(yīng)的規(guī)范性判斷或評(píng)價(jià)性判斷，例如,，我最好的朋友與我的配偶私奔了這件事是駭人的,、極討厭的并且糟糕的(在抑郁中,，這是我無(wú)望地認(rèn)知這個(gè)世界或者我自己存在的基礎(chǔ)) 。
LBT使用“E = ( O + R) ”這個(gè)公式來(lái)構(gòu)建顧客情緒的前提,。這個(gè)實(shí)踐三段論的小前提是描述了該情緒的意向性客體( O) 的一個(gè)報(bào)告;而大前提則是把情緒的客體與規(guī)范性等級(jí)( R) 相連接的一個(gè)條件規(guī)則,。通過(guò)尋找這個(gè)“O”和“R”，一個(gè)治療師 ( 或者顧客) 可以找到并且構(gòu)建出構(gòu)成顧客情緒推理的實(shí)踐三段論的前提,。因此,，情緒推理的標(biāo)準(zhǔn)形式是:
如果O，那么R
O
所以 R
之前的那個(gè)例子可以用三段論表示成這樣:
規(guī)則:如果你最好的朋友與你的配偶私奔了( O),，那么這是駭人的,、極討厭的并且 糟糕的( R) 。
報(bào)告:我最好的朋友與我的配偶私奔了( O) ,。
情緒結(jié)論:因此,，這是駭人的、極討厭的并且糟糕的( R) ,。
在這里,，該情緒結(jié)論包含了抑郁的認(rèn)知等級(jí)成分——也就是說(shuō)，它刻畫(huà)了抑郁的黯淡前景,。反過(guò)來(lái)可以說(shuō),，是該規(guī)則使得這個(gè)推理生效。通常,，這一規(guī)則作為被壓制的大前提出現(xiàn)在省略論證中,，這也就意味著，這些規(guī)則是被假定而不是被明白地陳述出來(lái),。因此,，通過(guò)應(yīng)用“E = ( O + R) ”這個(gè)公式，把情緒推理表示成三段論,， LBT 治療師就可以幫助顧客闡述他們被壓制的大前提規(guī)則,。這正是 LBT 與傳統(tǒng)的弗洛伊德模型之間的根本區(qū)別:傳統(tǒng)的弗洛伊德模型試圖揭露被壓抑 ( repressed) 的思想，也就是被隱藏在無(wú)意識(shí)中的思想;與之相反的是,， LBT 則試圖揭露被壓制 ( suppressed) 的不合理規(guī)則,，正是這些不合理規(guī)則使自我毀滅的情緒結(jié)論生效。
在實(shí)踐中,，當(dāng)我們?cè)儐?wèn)一個(gè)顧客被壓抑的思想時(shí),，他們通常會(huì)強(qiáng)烈否認(rèn);與之相反的是，當(dāng)一 個(gè)被壓制的前提被揭露出來(lái)時(shí),，顧客通常會(huì)為之辯護(hù),。 例如，一個(gè)顧客可能會(huì)說(shuō),，當(dāng)你的配偶與你最好的朋友私奔時(shí),，這當(dāng)然是一件駭人的事情( 是最壞或者幾乎最壞的事情) ,。因此， LBT 試圖使用諸如歸謬法這樣的邏輯方法來(lái)揭示并且反駁這種“直覺(jué)”,。例如,，如果這是世界上最壞或者幾乎最壞的事情，那么你將不可能想出任何更壞得多的事情,，但是,，你明顯可以想到更壞得多的事情———例如，在你最好的朋友與你的配偶私奔了之后,，你次好的朋友用槍擊中了你并且使你受到致命的傷害!
此外,， LBT 也考察被揭露出來(lái)的前提，以了解它們是否是顧客信念系統(tǒng)中的前提進(jìn)一步演繹的結(jié)果,。例如,，一個(gè) LBT治療師可能會(huì)問(wèn) : “為什么你的配偶與你最好的朋友私奔了就是糟糕的?”在這個(gè)過(guò)程中，其三段論層級(jí)可以被揭示出來(lái)并對(duì)它進(jìn)行邏輯分析,。例如:
基本規(guī)則:如果你在這個(gè)世界上最相信的人背叛了你,，那么，必須從不發(fā)生的事情發(fā)生了,。
報(bào)告:如果你的配偶與你最好的朋友私奔了,，那么，你在這個(gè)世界上最相信的人背叛了你,。
次要規(guī)則:因此,，如果你的配偶與你最好的朋友私奔了，那么,，必須從不發(fā)生的事情發(fā)生了,。
過(guò)渡規(guī)則:如果必須從不發(fā)生的事情發(fā)生了，那么,，這件事就是糟糕的,、極討厭的并且駭人的。
第三規(guī)則:如果你的配偶與你最好的朋友私奔了,，那么,，這件事就是糟糕的、極討厭的并且駭人的,。
在這個(gè)三層級(jí)的結(jié)構(gòu)中,， “糟糕化( 小題大做) ”可以最終被看成是從要求完美中演繹出來(lái)的，也就是說(shuō),，要求像被親密的朋友背叛那樣的不公平事情在世界上必須從不發(fā)生,，因?yàn)樗仨毷沁@樣。在發(fā)現(xiàn)了抑郁的情緒所基于的這個(gè)深層的三段論層級(jí)之后,， LBT 隨后將反駁它的完美主義規(guī)則——指出對(duì)正義的絕對(duì)要求是不切實(shí)際的,、反事實(shí)的,，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)在任何地方都不是完美的。
此時(shí)此刻,， LBT就可以引入大量實(shí)質(zhì)性的哲學(xué)理論來(lái)構(gòu)建哲學(xué)解藥，這些解藥可以專(zhuān)門(mén)針對(duì)那些不合理的前提,，正是這些不合理的前提構(gòu)成了自我毀滅情緒( 諸如在此例中的抑郁) 的基礎(chǔ),。舉例來(lái)說(shuō)，有一種柏拉圖主義的“理型”會(huì)有助于使顧客明白,，不可能指望由時(shí)空中的物體所構(gòu)成的世界是完美的,。比如，關(guān)于正義的理想型在這個(gè)不完美的宇宙中并不存在,，正義只能在這個(gè)變化的世界中不完美地展示出來(lái),。于是，柏拉圖給出的解藥是:要尋找完美請(qǐng)去充滿理念的天堂,，而不是在地球上!
不過(guò),，與傳統(tǒng)的REBT 不同， LBT 也包括一系列超驗(yàn)的美德,，這些美德制定出理性的目標(biāo),， 這些目標(biāo)是在戰(zhàn)勝不合理思維的過(guò)程中所要追求的。在實(shí)踐中,， LBT曾界定了11種主要謬誤并制定了11 種相應(yīng)的超驗(yàn)美德,。 實(shí)際上，要求完美的超驗(yàn)美德是追求一種形而上的安全感,。
LBT 認(rèn)為,，許多顧客之所以焦慮、抑郁,、內(nèi)疚,、憤怒等等，是因?yàn)槟欠N完美主義的形而上學(xué)觀與日常生活的不完美是不相容的所導(dǎo)致,。于是相應(yīng)地,，形而上的安全感這一美德提供了在面對(duì)遠(yuǎn)非完美的宇宙時(shí)，一個(gè)人力可以達(dá)到的合理的目標(biāo)( 或者一套目標(biāo)) ,。例如,，具有形而上安全感的人接受實(shí)際上的不完美，他們接受自己人性的弱點(diǎn)和局限,，同時(shí)也接受他人人性的弱點(diǎn)和局限,，并且他們不指望這個(gè)世界是完美的。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的可能性仍然抱有希望,，在面對(duì)宇宙中的不確定性時(shí)仍然是謙遜的,，并且,，他們雖然對(duì)知識(shí)具有強(qiáng)烈的欲望，但對(duì)他們不可能知道所有東西這一點(diǎn)卻也不感到沮喪,。他們也不試圖去控制超出他們控制能力范圍的東西,，而是專(zhuān)注于他們擅長(zhǎng)并且可以控制的東西。
正如我在最近的一本書(shū)《新型理性療法》 ( The New Rational Therapy ) 中所表明的,，哲學(xué)理論為獲得這種超驗(yàn)美德提供了一個(gè)豐富的,、強(qiáng)有力的資源。威廉·詹姆斯曾說(shuō)過(guò),，要求完美,、要求在這個(gè)世界上不存在遺憾的事件，就是要求在宇宙中“自由……只能意味著變得更差的自由,， 而誰(shuí)能那么瘋狂以致會(huì)那么希望呢?”作為對(duì)這種不合理要求的解藥,，他補(bǔ)充道 :“當(dāng)然，一個(gè)人可以合理地?cái)嘌缘奈ㄒ坏目赡苄?，就是事情可能?huì)變得更好,。毋庸贅言，正如這個(gè)世界其所是的那樣,，我們有充足的理由來(lái)希求那種可能性,。” 用上面所說(shuō)的方法,， LBT 大量使用了東西方古老的哲學(xué)家的思維方式中所包含的哲學(xué)觀點(diǎn),。正如詹姆斯所做的那樣，大多數(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)持一種合理的樂(lè)觀的觀點(diǎn),，因而向“理性情緒行為療法( REBT) ”中加入了一種“積極心理學(xué)”,， 這正是其為人所詬病的地方。然而,，這樣做還是符合 REBT 的基本主題,，即人類(lèi)的問(wèn)題通常源自對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理(謬誤) 的解釋?zhuān)軐W(xué)理論可以為超驗(yàn)美德提供解毒智慧和正能量。
三
在 LBT 的所有工作中,，哲學(xué)咨詢(xún)并沒(méi)有將自己與心理咨詢(xún)相分離,，它并沒(méi)有試圖生活在“精 神正常者的哲學(xué)王國(guó)”中；相反,，它把心理學(xué)的方法和技術(shù)作為通往超驗(yàn)美德之路上的同盟軍而招募進(jìn)來(lái),。
LBT認(rèn)為，不合理的思維慣性可以通過(guò)對(duì)意志的培養(yǎng)和鍛煉而加以克服,。傳統(tǒng)的心理學(xué)技術(shù),，包括由艾利斯發(fā)展出來(lái)的那些技術(shù)，對(duì)于克服不合理的思維慣性都是有用的，比如,，合理的情緒想象技術(shù)允許一個(gè)顧客在克服不合理思維的過(guò)程中練習(xí)認(rèn)知行為技術(shù),。一個(gè)被其配偶拋棄的顧客可能會(huì)對(duì)約會(huì)的預(yù)期產(chǎn)生焦慮，因?yàn)檫^(guò)去的二十年僅僅與一個(gè)人在一起,，而現(xiàn)在卻要與新的某個(gè)人變得親密,，這確實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)。在這種情況下,，顧客可以想象自己與另一個(gè)女人處于一種親密的情境中,，從而體驗(yàn)到他真的處于這種情境中所會(huì)產(chǎn)生的情緒。在這種情況下,，他隨后可以練習(xí)LBT——找到那些不合理的前提，反駁它們并且構(gòu)建合理解藥,。例如,，他可能發(fā)現(xiàn)他是從下面的三段論中演繹出他的焦慮的:
規(guī)則:如果我對(duì)我的配偶不忠，那么我將完全是一個(gè)爛人,。
報(bào)告:與除了我的配偶之外的人變得親密的話,，我就是不忠。
情緒結(jié)論:因此,，與另外的人變得親密的話,，我將完全是一個(gè)爛人。
LBT通過(guò)反駁報(bào)告中的謬誤,，可以使該顧客認(rèn)識(shí)到,，對(duì)配偶的忠誠(chéng)假定了一套相互的期望和義務(wù)，但是在目前這種情況下,，這套相互的期望和義務(wù)已不再適用,。進(jìn)一步講，通過(guò)反駁規(guī)則中的謬誤,，可以使該顧客認(rèn)識(shí)到,，一個(gè)人不會(huì)因?yàn)椴恢揖妥兂梢粋€(gè)完全的爛人;否則的話，他的妻子就 是一個(gè)完全的爛人,，無(wú)法勝任任何有價(jià)值的事情,。但實(shí)際上，他可以想出許多他妻子仍然可以勝任的有價(jià)值的事情,。
最后,，LBT鼓勵(lì)顧客按照一個(gè)合理的解藥來(lái)鍛煉他們的意志力。在這個(gè)例子中,，就是要做到允許自己與另一個(gè)人處于親密的環(huán)境中而不再糾結(jié)于那些不能實(shí)現(xiàn)幸福的規(guī)則和報(bào)告,。
薩特曾說(shuō)過(guò)“存在先于本質(zhì)”，薩特用這句話是想要說(shuō)明，人類(lèi)是通過(guò)生活來(lái)定義他們自己的本質(zhì),，因而,，如果一個(gè)人屈服于自己的焦慮，他就會(huì)把自己消極地定義成一個(gè)失敗主義者,，而如果一個(gè)人培養(yǎng)出新的親密關(guān)系,，他就會(huì)積極地定義自己。在實(shí)踐中有許多例子表明,，薩特哲學(xué)可以為停滯的規(guī)則和報(bào)告的慣性——這些慣性阻礙人的成長(zhǎng)與繁榮———提供解藥,，它甚至是一種震撼性的力量，啟發(fā)人們應(yīng)當(dāng)為自己的生活負(fù)責(zé),，而不是察覺(jué)到情況糟糕就感到憂慮,。從這個(gè)意義上說(shuō)，薩特哲學(xué)可以成為一種使人振興的哲學(xué),。
然而不幸的是,，對(duì)于如何使哲學(xué)成為心理治療的一部分，“精神正常者的哲學(xué)王國(guó)”的國(guó)民并沒(méi)有多少話可說(shuō),。這是因?yàn)?，他們認(rèn)為哲學(xué)可以不需要心理學(xué)家的幫助而獨(dú)立地應(yīng)用哲學(xué)來(lái) 解決真正的人類(lèi)問(wèn)題。然而,，這種想法局限于“精神正常者的哲學(xué)王國(guó)”,，是象牙塔中不滿足的思想家們的一個(gè)偽烏托邦幻想，他們的問(wèn)題是忽略了在現(xiàn)實(shí)生活中做決定時(shí)經(jīng)驗(yàn)性的一面,。這些哲學(xué)家忘記了像 REBT,、存在主義心理治療這樣的心理學(xué)，還有以人為中心,、溝通分析,、現(xiàn)實(shí)療法、意義療法,、完形療法這樣的人文主義進(jìn)路心理學(xué)等心理治療與心理學(xué)發(fā)展進(jìn)路已經(jīng)是哲學(xué)的了,。
使心理學(xué)更加哲學(xué)并且使哲學(xué)更加心理學(xué)，這是21世紀(jì)中更加現(xiàn)實(shí)的目標(biāo),。我希望LBT 高舉火炬,，為被誤導(dǎo)的“精神正常者的哲學(xué)王國(guó)”的國(guó)民帶路，帶領(lǐng)他們走出教條的洞穴,，來(lái)到現(xiàn)實(shí)的光明中來(lái),，在這里，不存在哲學(xué)治療受眾與心理治療受眾之分,，只有努力以不同但相關(guān)的方式來(lái)尋找平靜,、成功以及持久幸福的人們。
（注：本文原載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）2013年第4期）
